26 - باب الإسفار
548 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن ابن عَجْلان قال: حدَّثني عاصم بن عُمر بن قتادة، عن محمود بن لَبِيد
عن رافع بن خَدِيج، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَسْفِرُوا بالفَجْر"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن عَجْلَان، وهو محمد، وبقية رجاله ثقات. يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1542).
وأخرجه ابن حبان (1489) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، بلفظ: "أصْبِحُوا بالصُّبْح، فإنكم كلَّما أصْبَحْتُم بالصُّبح كان أعظمَ لأجوركم" أو: "لأجرها".
وأخرجه أحمد (15819) عن يزيد بن هارون، وأحمد أيضًا (17257)، وأبو داود (424)، وابن ماجه (672)، وابنُ حبان (1491) من طريق سفيان بن عُيينة، وأحمد (17279) عن أبي خالد سليمان بن حيَّان الأحمر، ثلاثتُهم، عن ابن عَجْلان، به، بنحو اللفظ السالف، وقرنَ أحمد بابنِ عجلان محمدَ بنَ إسحاق.
وأخرجه الترمذي (154)، وابن حبان (1490)، من طريق محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، به، بزيادة: "فإنه أعظمُ للأجر" قال الترمذيّ: حديث حسن صحيح، وقد رأى غيرُ واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الإسفارَ بصلاة الفجر، وبه يقول سفيان الثوري، وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار: أن يَضِحَ الفجرُ فَلا يُشَكَّ فيه، ولم يَرَوْا أنَّ معنى الإسفار تأخيرُ الصلاة. اهـ. قوله: يَضِحَ، أي: يُضيء.
وقال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 4/ 338 و 23/ 386: حديث رافع يدورُ على عاصم بن عمر بن قتادة، وليس بالقويّ. وقال ابن القطَّان في "الوهم والإيهام" 5/ 334 - 335: بل هو ثقة … ولا أعرف أحدًا ضعَّفه. وينظر "شرح معاني الآثار" 1/ 178 - 179، و"نصب الراية" 1/ 235، والتعليق على الحديث في "مسند" أحمد (15819).
وسيأتي الحديث بعده من طريق زيد بن أسلم، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لَبِيد، عن رجال من قومه من الأنصار.
قال السندي: قوله: "أسْفِرُوا بالفجر"؛ من يَرى أنَّ التغليس أفضلُ يحملُه على التأخير حين تبيَّن وينكشف بحقيقة الأمر ويعرف يقينًا طلوع الفجر، أو يخصُّه بالليالي المقمرة؛ لأن أول الصبح لا يتبيَّن فيها، فأُمروا بالإسفار احتياطًا، أو على تطويل الصلاة، وهو الأوفق بحديث "ما أسفرتُم بالفجر فإنه أعظم للأجر".
548 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن ابن عَجْلان قال: حدَّثني عاصم بن عُمر بن قتادة، عن محمود بن لَبِيد
عن رافع بن خَدِيج، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَسْفِرُوا بالفَجْر"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن عَجْلَان، وهو محمد، وبقية رجاله ثقات. يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1542).
وأخرجه ابن حبان (1489) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، بلفظ: "أصْبِحُوا بالصُّبْح، فإنكم كلَّما أصْبَحْتُم بالصُّبح كان أعظمَ لأجوركم" أو: "لأجرها".
وأخرجه أحمد (15819) عن يزيد بن هارون، وأحمد أيضًا (17257)، وأبو داود (424)، وابن ماجه (672)، وابنُ حبان (1491) من طريق سفيان بن عُيينة، وأحمد (17279) عن أبي خالد سليمان بن حيَّان الأحمر، ثلاثتُهم، عن ابن عَجْلان، به، بنحو اللفظ السالف، وقرنَ أحمد بابنِ عجلان محمدَ بنَ إسحاق.
وأخرجه الترمذي (154)، وابن حبان (1490)، من طريق محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، به، بزيادة: "فإنه أعظمُ للأجر" قال الترمذيّ: حديث حسن صحيح، وقد رأى غيرُ واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الإسفارَ بصلاة الفجر، وبه يقول سفيان الثوري، وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار: أن يَضِحَ الفجرُ فَلا يُشَكَّ فيه، ولم يَرَوْا أنَّ معنى الإسفار تأخيرُ الصلاة. اهـ. قوله: يَضِحَ، أي: يُضيء.
وقال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 4/ 338 و 23/ 386: حديث رافع يدورُ على عاصم بن عمر بن قتادة، وليس بالقويّ. وقال ابن القطَّان في "الوهم والإيهام" 5/ 334 - 335: بل هو ثقة … ولا أعرف أحدًا ضعَّفه. وينظر "شرح معاني الآثار" 1/ 178 - 179، و"نصب الراية" 1/ 235، والتعليق على الحديث في "مسند" أحمد (15819).
وسيأتي الحديث بعده من طريق زيد بن أسلم، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لَبِيد، عن رجال من قومه من الأنصار.
قال السندي: قوله: "أسْفِرُوا بالفجر"؛ من يَرى أنَّ التغليس أفضلُ يحملُه على التأخير حين تبيَّن وينكشف بحقيقة الأمر ويعرف يقينًا طلوع الفجر، أو يخصُّه بالليالي المقمرة؛ لأن أول الصبح لا يتبيَّن فيها، فأُمروا بالإسفار احتياطًا، أو على تطويل الصلاة، وهو الأوفق بحديث "ما أسفرتُم بالفجر فإنه أعظم للأجر".
২৬ - অনুচ্ছেদ: ইসফার (ফজরের নামাজ ফর্সা করে পড়া)
৫৪৮ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আজলান থেকে, তিনি বলেন: আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ মাহমুদ ইবনে লাবীদ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন
রাফে ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ফজরকে ফর্সা করে (আলো প্রকাশিত হওয়ার পর) আদায় করো"(১)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহিহ হাদিস। ইবনে আজলান (যিনি মুহাম্মদ) এর কারণে এই সনদটি হাসান, এবং এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে (১৫৪২) নম্বর হাদিস।
ইবনে হিব্বান (১৪৮৯) এটি আবু খাইসামাহ যুহাইর ইবনে হারব-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "তোমরা সকালে ফর্সা করে ফজর পড়ো, কেননা তোমরা যত বেশি সকালে ফর্সা করে পড়বে, তা তোমাদের সওয়াবের জন্য তত বেশি মহৎ হবে" অথবা "এর সওয়াবের জন্য"।
ইমাম আহমদ (১৫৮১৯) ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আহমদ (১৭২৫৭), আবু দাউদ (৪২৪), ইবনে মাজাহ (৬৭২) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৯১) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই ইবনে আজলান থেকে পূর্বোক্ত শব্দের কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে আজলানের সাথে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাককে সংযুক্ত করেছেন।
তিরমিজি (১৫৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৯০) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন: "কেননা এটি সওয়াবের জন্য অধিক মহৎ।" তিরমিজি বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য থেকে একাধিক আলেম ফজরের নামাজ ফর্সা করে পড়াকে (সঠিক) মনে করেছেন। সুফিয়ান সাওরিও একই কথা বলেন। শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: ইসফার-এর অর্থ হলো ফজর স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হওয়া যাতে কোনো সন্দেহ না থাকে। তারা মনে করতেন না যে ইসফারের অর্থ হলো নামাজ দেরি করা। সমাপ্ত। তাঁর কথা: 'যাদিহা' (يضح), অর্থাৎ: আলোকিত হওয়া।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (৪/৩৩৮ ও ২৩/৩৮৬)-এ বলেন: রাফে-এর হাদিসটি আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ-কে কেন্দ্র করে আবর্তিত এবং তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে কাত্তান 'আল-ওয়াহম ওয়াল-ইহহাম' (৫/৩৩৪-৩৩৫)-এ বলেছেন: বরং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)... এবং আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাকে দুর্বল বলেছেন। দ্রষ্টব্য: 'শারহু মাআনিল আসার' (১/১৭৮-১৭৯), 'নাসবুর রায়াহ' (১/২৩৫) এবং আহমদ-এর 'মুসনাদ'-এ হাদিসের উপর টীকা (১৫৮১৯)।
এর পরবর্তী হাদিসটি যায়েদ ইবনে আসলাম-এর সূত্রে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে মাহমুদ ইবনে লাবীদ এবং তাঁর কওম আনসারদের কয়েকজন লোকের মাধ্যমে বর্ণিত হবে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা "তোমরা ফজরকে ফর্সা করো"; যারা অন্ধকার থাকতে (তাগলিস) নামাজ পড়াকে উত্তম মনে করেন, তারা এর ব্যাখ্যা করেন যে, নামাজ ততক্ষণ দেরি করা যখন ফজর স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হবে এবং এর সত্যতা নিয়ে কোনো সন্দেহ থাকবে না এবং নিশ্চিতভাবে ফজরের উদয় সম্পর্কে জানা যাবে। অথবা একে জোছনা রাতের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ তখন ভোরের শুরুটা স্পষ্ট বোঝা যায় না, তাই সতর্কতা স্বরূপ ফর্সা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো নামাজ দীর্ঘ করা, যা এই হাদিসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে "তোমরা ফজরকে যতটুকু ফর্সা করবে তা সওয়াবের জন্য তত বেশি মহৎ হবে"।
৫৪৮ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আজলান থেকে, তিনি বলেন: আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ মাহমুদ ইবনে লাবীদ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন
রাফে ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ফজরকে ফর্সা করে (আলো প্রকাশিত হওয়ার পর) আদায় করো"(১)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহিহ হাদিস। ইবনে আজলান (যিনি মুহাম্মদ) এর কারণে এই সনদটি হাসান, এবং এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে (১৫৪২) নম্বর হাদিস।
ইবনে হিব্বান (১৪৮৯) এটি আবু খাইসামাহ যুহাইর ইবনে হারব-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "তোমরা সকালে ফর্সা করে ফজর পড়ো, কেননা তোমরা যত বেশি সকালে ফর্সা করে পড়বে, তা তোমাদের সওয়াবের জন্য তত বেশি মহৎ হবে" অথবা "এর সওয়াবের জন্য"।
ইমাম আহমদ (১৫৮১৯) ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আহমদ (১৭২৫৭), আবু দাউদ (৪২৪), ইবনে মাজাহ (৬৭২) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৯১) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই ইবনে আজলান থেকে পূর্বোক্ত শব্দের কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে আজলানের সাথে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাককে সংযুক্ত করেছেন।
তিরমিজি (১৫৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৯০) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন: "কেননা এটি সওয়াবের জন্য অধিক মহৎ।" তিরমিজি বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য থেকে একাধিক আলেম ফজরের নামাজ ফর্সা করে পড়াকে (সঠিক) মনে করেছেন। সুফিয়ান সাওরিও একই কথা বলেন। শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: ইসফার-এর অর্থ হলো ফজর স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হওয়া যাতে কোনো সন্দেহ না থাকে। তারা মনে করতেন না যে ইসফারের অর্থ হলো নামাজ দেরি করা। সমাপ্ত। তাঁর কথা: 'যাদিহা' (يضح), অর্থাৎ: আলোকিত হওয়া।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (৪/৩৩৮ ও ২৩/৩৮৬)-এ বলেন: রাফে-এর হাদিসটি আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ-কে কেন্দ্র করে আবর্তিত এবং তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে কাত্তান 'আল-ওয়াহম ওয়াল-ইহহাম' (৫/৩৩৪-৩৩৫)-এ বলেছেন: বরং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)... এবং আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাকে দুর্বল বলেছেন। দ্রষ্টব্য: 'শারহু মাআনিল আসার' (১/১৭৮-১৭৯), 'নাসবুর রায়াহ' (১/২৩৫) এবং আহমদ-এর 'মুসনাদ'-এ হাদিসের উপর টীকা (১৫৮১৯)।
এর পরবর্তী হাদিসটি যায়েদ ইবনে আসলাম-এর সূত্রে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে মাহমুদ ইবনে লাবীদ এবং তাঁর কওম আনসারদের কয়েকজন লোকের মাধ্যমে বর্ণিত হবে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা "তোমরা ফজরকে ফর্সা করো"; যারা অন্ধকার থাকতে (তাগলিস) নামাজ পড়াকে উত্তম মনে করেন, তারা এর ব্যাখ্যা করেন যে, নামাজ ততক্ষণ দেরি করা যখন ফজর স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হবে এবং এর সত্যতা নিয়ে কোনো সন্দেহ থাকবে না এবং নিশ্চিতভাবে ফজরের উদয় সম্পর্কে জানা যাবে। অথবা একে জোছনা রাতের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ তখন ভোরের শুরুটা স্পষ্ট বোঝা যায় না, তাই সতর্কতা স্বরূপ ফর্সা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো নামাজ দীর্ঘ করা, যা এই হাদিসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে "তোমরা ফজরকে যতটুকু ফর্সা করবে তা সওয়াবের জন্য তত বেশি মহৎ হবে"।
26 - Chapter: On Performing the Dawn Prayer When It Is Light (Isfar)
548 - 'Ubaidullah ibn Sa'id informed us, saying: Yahya narrated to us, from Ibn 'Ajlan, who said: 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada narrated to me, from Mahmud ibn Labid, from Rafi' ibn Khadij, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Perform the dawn prayer when it is light (asfiru bil-fajr)."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good on account of Ibn 'Ajlan, who is Muhammad, and the rest of its narrators are trustworthy. Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1542).
Ibn Hibban also narrated it (1489) via the path of Abu Khaythama Zuhayr ibn Harb, from Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain, with the wording: "Perform the dawn prayer in the morning, for whenever you perform the dawn prayer in the morning, it is greater for your rewards" — or: "for its reward."
Ahmad also narrated it (15819) from Yazid ibn Harun, and Ahmad also (17257), Abu Dawud (424), Ibn Majah (672), and Ibn Hibban (1491) via the path of Sufyan ibn 'Uyayna, and Ahmad (17279) from Abu Khalid Sulayman ibn Hayyan al-Ahmar — all three of them, from Ibn 'Ajlan, with it, with wording similar to the aforementioned, and Ahmad paired Muhammad ibn Ishaq with Ibn 'Ajlan.
Al-Tirmidhi (154) and Ibn Hibban (1490) narrated it via the path of Muhammad ibn Ishaq, from 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, with it, with the addition: "For it is greater in reward." Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith. A number of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the Followers held the view of performing the dawn prayer when it is light (isfar), and Sufyan al-Thawri held this view. Al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq said: The meaning of isfar is that the dawn becomes clearly bright such that there is no doubt about it, and they did not hold that the meaning of isfar is delaying the prayer. End quote. His saying "yadih" (becomes clearly bright) means "yudi'" (becomes illuminated).
Ibn 'Abd al-Barr said in "Al-Tamhid" 4/338 and 23/386: The hadith of Rafi' revolves around 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, and he is not strong. Ibn al-Qattan said in "Al-Wahm wa al-Iham" 5/334-335: Rather, he is trustworthy... and I do not know of anyone who declared him weak. See also "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/178-179, and "Nasb al-Raya" 1/235, and the commentary on the hadith in Ahmad's "Musnad" (15819).
The following hadith will come after it via the path of Zayd ibn Aslam, from 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, from Mahmud ibn Labid, from men of his people among the Ansar.
Al-Sindi said: His saying "asfiru bil-fajr" (perform the dawn prayer when it is light) — those who hold that performing it in the early darkness (taghlis) is better interpret it as delaying until the dawn becomes clear and evident, and one knows with certainty the rising of the dawn; or they restrict it to moonlit nights, because the beginning of dawn is not discernible in them, so they were commanded to perform it when light appears (isfar) as a precaution; or it refers to lengthening the prayer, and this is most consistent with the hadith "Whenever you perform the dawn prayer when it is light, it is greater for the reward."
Sign in to report a translation.
548 - 'Ubaidullah ibn Sa'id informed us, saying: Yahya narrated to us, from Ibn 'Ajlan, who said: 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada narrated to me, from Mahmud ibn Labid, from Rafi' ibn Khadij, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Perform the dawn prayer when it is light (asfiru bil-fajr)."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good on account of Ibn 'Ajlan, who is Muhammad, and the rest of its narrators are trustworthy. Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1542).
Ibn Hibban also narrated it (1489) via the path of Abu Khaythama Zuhayr ibn Harb, from Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain, with the wording: "Perform the dawn prayer in the morning, for whenever you perform the dawn prayer in the morning, it is greater for your rewards" — or: "for its reward."
Ahmad also narrated it (15819) from Yazid ibn Harun, and Ahmad also (17257), Abu Dawud (424), Ibn Majah (672), and Ibn Hibban (1491) via the path of Sufyan ibn 'Uyayna, and Ahmad (17279) from Abu Khalid Sulayman ibn Hayyan al-Ahmar — all three of them, from Ibn 'Ajlan, with it, with wording similar to the aforementioned, and Ahmad paired Muhammad ibn Ishaq with Ibn 'Ajlan.
Al-Tirmidhi (154) and Ibn Hibban (1490) narrated it via the path of Muhammad ibn Ishaq, from 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, with it, with the addition: "For it is greater in reward." Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith. A number of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the Followers held the view of performing the dawn prayer when it is light (isfar), and Sufyan al-Thawri held this view. Al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq said: The meaning of isfar is that the dawn becomes clearly bright such that there is no doubt about it, and they did not hold that the meaning of isfar is delaying the prayer. End quote. His saying "yadih" (becomes clearly bright) means "yudi'" (becomes illuminated).
Ibn 'Abd al-Barr said in "Al-Tamhid" 4/338 and 23/386: The hadith of Rafi' revolves around 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, and he is not strong. Ibn al-Qattan said in "Al-Wahm wa al-Iham" 5/334-335: Rather, he is trustworthy... and I do not know of anyone who declared him weak. See also "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/178-179, and "Nasb al-Raya" 1/235, and the commentary on the hadith in Ahmad's "Musnad" (15819).
The following hadith will come after it via the path of Zayd ibn Aslam, from 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, from Mahmud ibn Labid, from men of his people among the Ansar.
Al-Sindi said: His saying "asfiru bil-fajr" (perform the dawn prayer when it is light) — those who hold that performing it in the early darkness (taghlis) is better interpret it as delaying until the dawn becomes clear and evident, and one knows with certainty the rising of the dawn; or they restrict it to moonlit nights, because the beginning of dawn is not discernible in them, so they were commanded to perform it when light appears (isfar) as a precaution; or it refers to lengthening the prayer, and this is most consistent with the hadith "Whenever you perform the dawn prayer when it is light, it is greater for the reward."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 379)