5375 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابن زُرَيع - عن هشام، عن قَتادة--------------------------------------------
= عبد الله اليشكري - كما في "شرح مشكل الآثار" (1398) - ثلاثتهم عن قتادة، عن أنس. وخالفهم هشام الدَّسْتُوائي - كما سيأتي في الرواية التالية - فرواه عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلًا.
قلتُ: أمَّا رواية همَّام فهي معلولة لانفراد عمرو بن عاصم بذكرها كما بيَّنَّا، وأما رواية أبي عوانة فهي معلولةٌ - أيضًا - لانفراد هلال بن يحيى البصري بذكرها، وهو ضعيف، فبقي الخلافُ بين جرير وهشام، وهشام مُقدَّمٌ في أصحاب قتادة، وقد رجَّح روايته المرسلة كلٌّ من الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" 1/ 239، و 543، والدارمي في "سننه" (2458)، وأبو حاتم الرازي فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 1/ 313، وأبو داود بإثر الحديث (2585)، والمصنِّف فيما نقل عنه المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 3/ 403، وكذا نقل عنه ابن الملقِّن في "البدر المنير" 1/ 635، ونقل ابن الملقِّن هذا - أيضًا - عن الدارقطني، وغيرهم.
وينظر تتمة الكلام على هذه الرواية في "سنن أبي داود" عقب الحديث (2584).
أبو داود شيخ المصنِّف: هو سليمان بن سيف. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9727).
وأخرجه أبو داود (2583)، والترمذي (1691) من طريقين عن جرير بن حازم وحده، بهذا الإسناد، بلفظ: كانت قبيعةُ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. وهو صحيح بشواهده كما سيأتي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه - بلفظ سابقه - أبو داود (2585) من طريق عثمان بن سعد البصري، عن أنس.
وعثمان البصري هذا ضعيف.
ويشهد لقوله: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة، حديثُ أبي أمامة بن سهل السالف في الرواية السابقة.
وحديثُ مرزوق الصَّيقل عند الطبراني في "المعجم الكبير" 20/ (844) وغيره، وقال ابن الملقِّن: لا أعلم بهذا السند بأسًا.
وأثرُ محمد الباقر عند عبد الرزاق (9663)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 487، والإسناد إليه صحيح.
= عبد الله اليشكري - كما في "شرح مشكل الآثار" (1398) - ثلاثتهم عن قتادة، عن أنس. وخالفهم هشام الدَّسْتُوائي - كما سيأتي في الرواية التالية - فرواه عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلًا.
قلتُ: أمَّا رواية همَّام فهي معلولة لانفراد عمرو بن عاصم بذكرها كما بيَّنَّا، وأما رواية أبي عوانة فهي معلولةٌ - أيضًا - لانفراد هلال بن يحيى البصري بذكرها، وهو ضعيف، فبقي الخلافُ بين جرير وهشام، وهشام مُقدَّمٌ في أصحاب قتادة، وقد رجَّح روايته المرسلة كلٌّ من الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" 1/ 239، و 543، والدارمي في "سننه" (2458)، وأبو حاتم الرازي فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 1/ 313، وأبو داود بإثر الحديث (2585)، والمصنِّف فيما نقل عنه المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 3/ 403، وكذا نقل عنه ابن الملقِّن في "البدر المنير" 1/ 635، ونقل ابن الملقِّن هذا - أيضًا - عن الدارقطني، وغيرهم.
وينظر تتمة الكلام على هذه الرواية في "سنن أبي داود" عقب الحديث (2584).
أبو داود شيخ المصنِّف: هو سليمان بن سيف. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9727).
وأخرجه أبو داود (2583)، والترمذي (1691) من طريقين عن جرير بن حازم وحده، بهذا الإسناد، بلفظ: كانت قبيعةُ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. وهو صحيح بشواهده كما سيأتي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه - بلفظ سابقه - أبو داود (2585) من طريق عثمان بن سعد البصري، عن أنس.
وعثمان البصري هذا ضعيف.
ويشهد لقوله: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة، حديثُ أبي أمامة بن سهل السالف في الرواية السابقة.
وحديثُ مرزوق الصَّيقل عند الطبراني في "المعجم الكبير" 20/ (844) وغيره، وقال ابن الملقِّن: لا أعلم بهذا السند بأسًا.
وأثرُ محمد الباقر عند عبد الرزاق (9663)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 487، والإسناد إليه صحيح.
৫৩৭৫ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ—তিনি ইবনে যুরাই—হিশাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে।--------------------------------------------
= আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী—যেমনটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৩৯৮) গ্রন্থে রয়েছে—তাঁরা তিনজনই কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে—তিনি এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবিল হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাম্মামের বর্ণনাটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল), কারণ আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, আমর ইবনে আসিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু আওয়ানার বর্ণনাটিও ত্রুটিযুক্ত, কারণ হিলাল ইবনে ইয়াহইয়া আল-বাসরি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি দুর্বল। তাই এখন মতভেদ (ইখতিলাফ) জারীর ও হিশামের মধ্যে রয়ে গেল। আর কাতাদাহর ছাত্রদের মধ্যে হিশাম অগ্রগণ্য। ইমাম আহমাদ তাঁর 'আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল' (১/২৩৯ ও ৫৪৩) গ্রন্থে তাঁর মুরসাল বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, তেমনি আদ-দারিমী তাঁর 'সুনানে' (২৪৫৮), আবু হাতিম আর-রাযী—যেমনটি তাঁর পুত্র 'আল-ইলাল' (১/৩১৩) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—আবু দাউদ হাদিসের পরপরই (২৫৮৫), এবং গ্রন্থকার (নাসায়ী)—যেমনটি আল-মুনযিরী 'মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ' (৩/৪০৩) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বাদরুল মুনীর' (১/৬৩৫) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল মুলাক্কিন এটি আদ-দারাকুতনী এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।
এই বর্ণনার ওপর বিস্তারিত আলোচনা 'সুনানে আবি দাউদ'-এর ২৫৮৪ নম্বর হাদিসের পরবর্তী অংশে দ্রষ্টব্য।
গ্রন্থকারের শাইখ আবু দাউদ হলেন সুলায়মান ইবনে সাইফ। আর হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'তে ৯৭২৭ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (২৫৮৩) ও তিরমিযী (১৬৯১) এটি এককভাবে জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে দুটি পথে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারির হাতলের অগ্রভাগ (কাবি'আহ) রূপার তৈরি ছিল।" এটি এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলোর কারণে সহিহ, যেমনটি সামনে আসবে। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারীব।
আবু দাউদ (২৫৮৫) পূর্ববর্তী শব্দের অনুরূপ বর্ণনাটি উসমান ইবনে সাদ আল-বাসরির সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই উসমান আল-বাসরি দুর্বল।
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারির হাতলের অগ্রভাগ (কাবি'আহ) রূপার তৈরি ছিল"—এই কথার সাক্ষ্য দেয় আবু উমামা ইবনে সাহলের হাদিসটি, যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় গত হয়েছে।
আর তাবরানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর' (২০/৮৪৪) এবং অন্যান্য গ্রন্থে মারযূক আস-সাইকাল বর্ণিত হাদিস রয়েছে; ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: আমি এই সনদে কোনো সমস্যা দেখি না।
মুহাম্মাদ আল-বাকিরের আসারটি আবদুর রাজ্জাক (৯৬৬৩) ও ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' (১/৪৮৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পর্যন্ত এই সনদটি সহিহ।
= আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী—যেমনটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৩৯৮) গ্রন্থে রয়েছে—তাঁরা তিনজনই কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে—তিনি এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবিল হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাম্মামের বর্ণনাটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল), কারণ আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, আমর ইবনে আসিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু আওয়ানার বর্ণনাটিও ত্রুটিযুক্ত, কারণ হিলাল ইবনে ইয়াহইয়া আল-বাসরি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি দুর্বল। তাই এখন মতভেদ (ইখতিলাফ) জারীর ও হিশামের মধ্যে রয়ে গেল। আর কাতাদাহর ছাত্রদের মধ্যে হিশাম অগ্রগণ্য। ইমাম আহমাদ তাঁর 'আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল' (১/২৩৯ ও ৫৪৩) গ্রন্থে তাঁর মুরসাল বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, তেমনি আদ-দারিমী তাঁর 'সুনানে' (২৪৫৮), আবু হাতিম আর-রাযী—যেমনটি তাঁর পুত্র 'আল-ইলাল' (১/৩১৩) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—আবু দাউদ হাদিসের পরপরই (২৫৮৫), এবং গ্রন্থকার (নাসায়ী)—যেমনটি আল-মুনযিরী 'মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ' (৩/৪০৩) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বাদরুল মুনীর' (১/৬৩৫) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল মুলাক্কিন এটি আদ-দারাকুতনী এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।
এই বর্ণনার ওপর বিস্তারিত আলোচনা 'সুনানে আবি দাউদ'-এর ২৫৮৪ নম্বর হাদিসের পরবর্তী অংশে দ্রষ্টব্য।
গ্রন্থকারের শাইখ আবু দাউদ হলেন সুলায়মান ইবনে সাইফ। আর হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'তে ৯৭২৭ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (২৫৮৩) ও তিরমিযী (১৬৯১) এটি এককভাবে জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে দুটি পথে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারির হাতলের অগ্রভাগ (কাবি'আহ) রূপার তৈরি ছিল।" এটি এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলোর কারণে সহিহ, যেমনটি সামনে আসবে। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারীব।
আবু দাউদ (২৫৮৫) পূর্ববর্তী শব্দের অনুরূপ বর্ণনাটি উসমান ইবনে সাদ আল-বাসরির সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই উসমান আল-বাসরি দুর্বল।
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারির হাতলের অগ্রভাগ (কাবি'আহ) রূপার তৈরি ছিল"—এই কথার সাক্ষ্য দেয় আবু উমামা ইবনে সাহলের হাদিসটি, যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় গত হয়েছে।
আর তাবরানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর' (২০/৮৪৪) এবং অন্যান্য গ্রন্থে মারযূক আস-সাইকাল বর্ণিত হাদিস রয়েছে; ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: আমি এই সনদে কোনো সমস্যা দেখি না।
মুহাম্মাদ আল-বাকিরের আসারটি আবদুর রাজ্জাক (৯৬৬৩) ও ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' (১/৪৮৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পর্যন্ত এই সনদটি সহিহ।
5375 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Yazid — and he is Ibn Zuray' — narrated to us, from Hisham, from Qatadah
--------------------------------------------
= 'Abdullah al-Yashkuri — as in "Sharh Mushkil al-Athar" (1398) — all three of them from Qatadah, from Anas. But Hisham al-Dastuwa'i differed from them — as will come in the following narration — and narrated it from Qatadah, from Sa'id ibn Abi al-Hasan, as a mursal report.
I say: As for the narration of Hammam, it is defective because 'Amr ibn 'Asim alone mentioned it, as we have explained. As for the narration of Abu 'Awanah, it is also defective because Hilal ibn Yahya al-Basri alone mentioned it, and he is weak. Thus the disagreement remains between Jarir and Hisham, and Hisham takes precedence among the companions of Qatadah. His mursal narration was deemed preponderant by Imam Ahmad in "Al-'Ilal wa Ma'rifat al-Rijal" 1/239 and 543, al-Darimi in his "Sunan" (2458), Abu Hatim al-Razi as transmitted from him by his son in "Al-'Ilal" 1/313, Abu Dawud immediately following the hadith (2585), and the author as transmitted from him by al-Mundhiri in "Mukhtasar Sunan Abi Dawud" 3/403. Likewise, Ibn al-Mulaqqin transmitted this from him in "Al-Badr al-Munir" 1/635, and Ibn al-Mulaqqin also transmitted this from al-Daraqutni and others.
See also the continuation of the discussion on this narration in "Sunan Abi Dawud" following hadith (2584).
Abu Dawud, the shaykh of the author, is Sulayman ibn Sayf. The hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (9727).
Abu Dawud (2583) and al-Tirmidhi (1691) also recorded it via two chains from Jarir ibn Hazim alone, with this chain of transmission, with the wording: "The pommel of the sword of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was of silver." It is authentic with its supporting witnesses, as will come, and al-Tirmidhi said: This is a hasan gharib hadith.
It was also recorded — with the same wording as the preceding — by Abu Dawud (2585) via the chain of 'Uthman ibn Sa'd al-Basri, from Anas. This 'Uthman al-Basri is weak.
The hadith of Abu Umamah ibn Sahl, which preceded in the earlier narration, bears witness to his statement: "The pommel of the sword of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was of silver."
Also the hadith of Marzuq al-Sayqal, as recorded by al-Tabarani in "Al-Mu'jam al-Kabir" 20/(844) and others, and Ibn al-Mulaqqin said: I know of no harm in this chain.
And the report of Muhammad al-Baqir, as recorded by 'Abd al-Razzaq (9663) and Ibn Sa'd in "Al-Tabaqat" 1/487, and its chain of transmission to him is authentic.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= 'Abdullah al-Yashkuri — as in "Sharh Mushkil al-Athar" (1398) — all three of them from Qatadah, from Anas. But Hisham al-Dastuwa'i differed from them — as will come in the following narration — and narrated it from Qatadah, from Sa'id ibn Abi al-Hasan, as a mursal report.
I say: As for the narration of Hammam, it is defective because 'Amr ibn 'Asim alone mentioned it, as we have explained. As for the narration of Abu 'Awanah, it is also defective because Hilal ibn Yahya al-Basri alone mentioned it, and he is weak. Thus the disagreement remains between Jarir and Hisham, and Hisham takes precedence among the companions of Qatadah. His mursal narration was deemed preponderant by Imam Ahmad in "Al-'Ilal wa Ma'rifat al-Rijal" 1/239 and 543, al-Darimi in his "Sunan" (2458), Abu Hatim al-Razi as transmitted from him by his son in "Al-'Ilal" 1/313, Abu Dawud immediately following the hadith (2585), and the author as transmitted from him by al-Mundhiri in "Mukhtasar Sunan Abi Dawud" 3/403. Likewise, Ibn al-Mulaqqin transmitted this from him in "Al-Badr al-Munir" 1/635, and Ibn al-Mulaqqin also transmitted this from al-Daraqutni and others.
See also the continuation of the discussion on this narration in "Sunan Abi Dawud" following hadith (2584).
Abu Dawud, the shaykh of the author, is Sulayman ibn Sayf. The hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (9727).
Abu Dawud (2583) and al-Tirmidhi (1691) also recorded it via two chains from Jarir ibn Hazim alone, with this chain of transmission, with the wording: "The pommel of the sword of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was of silver." It is authentic with its supporting witnesses, as will come, and al-Tirmidhi said: This is a hasan gharib hadith.
It was also recorded — with the same wording as the preceding — by Abu Dawud (2585) via the chain of 'Uthman ibn Sa'd al-Basri, from Anas. This 'Uthman al-Basri is weak.
The hadith of Abu Umamah ibn Sahl, which preceded in the earlier narration, bears witness to his statement: "The pommel of the sword of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was of silver."
Also the hadith of Marzuq al-Sayqal, as recorded by al-Tabarani in "Al-Mu'jam al-Kabir" 20/(844) and others, and Ibn al-Mulaqqin said: I know of no harm in this chain.
And the report of Muhammad al-Baqir, as recorded by 'Abd al-Razzaq (9663) and Ibn Sa'd in "Al-Tabaqat" 1/487, and its chain of transmission to him is authentic.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 405)