عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما يَلْبَسُ الحريرَ مَنْ لا خَلاقَ له"(1).
5308 - أخبرني إبراهيمُ بنُ يعقوب قال: حدَّثنا أبو النُّعمان سنة سبع ومئتين قال: حدَّثنا الصَّعْق بنُ حَزْن، عن قَتادةَ، عن عليٍّ البارِقيِّ قال:
أتَتْني امرأةٌ تَستَفتيني، فقلتُ لها: هذا ابنُ عمر، فاتَّبَعَتْه تسألُه، واتَّبَعْتُها أسمَعُ ما يقول، قالت: أفتِني في الحرير. قال: نهى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح من جهة بكر بن عبد الله: وهو المزني، وأمَّا بشر بن المحتفز، فلا يُعرَف إلَّا في هذا الحديث مقرونًا ببكر بن عبد الله، وقد سمَّاه همَّامُ بنُ يحيى -كما سيأتي في التخريج-: بشرَ بنَ عائذ الهُذَليَّ. النَّضْر: هو ابن شُميل، وقَتادة: هو ابن دِعامة السُّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9519).
وأخرجه أحمد (5125) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5364) والمصنِّف في "الكبرى" (9518) من طريق همَّام بن يحيى، عن قَتَادة، به. وسمَّيا بشرَ بن المُحْتَفِز: بشرَ بنَ عائذ الهُذَليَّ، وذكره الحافظ في "تقريبه" وقال: صدوق. وقال في "تهذيبه": يحتمل أن يكونا واحدًا، فقد رأيت من نسبه: بشر بن عائذ بن المحتفز.
وسلف مطولًا برقم (1382) من طريق نافع، عن ابن عمر، به.
وينظر ما بعده.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الصَّعْق بن حَزْن وعلي البارقي -وهو ابن عبد الله- فهما صدوقان، وباقي رجاله ثقات. أبو النعمان: هو محمد بن الفضل السَّدوسي، ولقبه عارِم، وقَتادة: هو ابن دِعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9520).
ورواه أبو بشر -وهو جعفر بن إياس أبي وحشية- واختُلِفَ عليه:
فرواه شعبة -كما عند المصنِّف في "الكبرى" (9521) - عن أبي بشر، عن علي البارقي قال: سألت امرأةٌ ابن عمر عن الحُليِّ، فرخَّص فيه، وسألَتْه عن الحرير، فكرِهه، فقالت المرأة: أحرامٌ هو؟ قال: كنَّا نتحدَّث أنَّه من لبِسَه في الدنيا لم يلبَسْه في الآخرة. ذكره هكذا موقوفًا. =
5308 - أخبرني إبراهيمُ بنُ يعقوب قال: حدَّثنا أبو النُّعمان سنة سبع ومئتين قال: حدَّثنا الصَّعْق بنُ حَزْن، عن قَتادةَ، عن عليٍّ البارِقيِّ قال:
أتَتْني امرأةٌ تَستَفتيني، فقلتُ لها: هذا ابنُ عمر، فاتَّبَعَتْه تسألُه، واتَّبَعْتُها أسمَعُ ما يقول، قالت: أفتِني في الحرير. قال: نهى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح من جهة بكر بن عبد الله: وهو المزني، وأمَّا بشر بن المحتفز، فلا يُعرَف إلَّا في هذا الحديث مقرونًا ببكر بن عبد الله، وقد سمَّاه همَّامُ بنُ يحيى -كما سيأتي في التخريج-: بشرَ بنَ عائذ الهُذَليَّ. النَّضْر: هو ابن شُميل، وقَتادة: هو ابن دِعامة السُّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9519).
وأخرجه أحمد (5125) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5364) والمصنِّف في "الكبرى" (9518) من طريق همَّام بن يحيى، عن قَتَادة، به. وسمَّيا بشرَ بن المُحْتَفِز: بشرَ بنَ عائذ الهُذَليَّ، وذكره الحافظ في "تقريبه" وقال: صدوق. وقال في "تهذيبه": يحتمل أن يكونا واحدًا، فقد رأيت من نسبه: بشر بن عائذ بن المحتفز.
وسلف مطولًا برقم (1382) من طريق نافع، عن ابن عمر، به.
وينظر ما بعده.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الصَّعْق بن حَزْن وعلي البارقي -وهو ابن عبد الله- فهما صدوقان، وباقي رجاله ثقات. أبو النعمان: هو محمد بن الفضل السَّدوسي، ولقبه عارِم، وقَتادة: هو ابن دِعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9520).
ورواه أبو بشر -وهو جعفر بن إياس أبي وحشية- واختُلِفَ عليه:
فرواه شعبة -كما عند المصنِّف في "الكبرى" (9521) - عن أبي بشر، عن علي البارقي قال: سألت امرأةٌ ابن عمر عن الحُليِّ، فرخَّص فيه، وسألَتْه عن الحرير، فكرِهه، فقالت المرأة: أحرامٌ هو؟ قال: كنَّا نتحدَّث أنَّه من لبِسَه في الدنيا لم يلبَسْه في الآخرة. ذكره هكذا موقوفًا. =
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কেবল সেই ব্যক্তিই রেশম পরিধান করে যার (পরকালে) কোনো অংশ নেই"(১).
৫৩০৮ - ইব্রাহীম ইবনে ইয়াকূব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আন-নুমান দুইশত সাত হিজরীতে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আস-সা'ক ইবনে হাযন আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আলী আল-বারিকী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
একজন নারী আমার কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে এল। আমি তাকে বললাম: এই যে ইবনে উমর (এখানে উপস্থিত)। তখন নারীটি তাকে প্রশ্ন করতে করতে তার পিছু নিল, আর আমিও সে কী বলে তা শোনার জন্য তার পিছু নিলাম। নারীটি বলল: রেশম সম্পর্কে আমাকে ফতোয়া দিন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষিদ্ধ করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) বকর ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এর সনদটি সহীহ: আর তিনি হলেন আল-মুযানী। আর বিশর ইবনে আল-মুহতাফিয সম্পর্কে বকর ইবনে আব্দুল্লাহর সাথে একত্রে উল্লেখ হওয়া ব্যতীত এই হাদিস ছাড়া আর কিছু জানা যায় না। হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া তাকে—যেমনটি পরবর্তীতে তাখরীজে আসবে—বিশর ইবনে আইয আল-হুযালী নামে নামকরণ করেছেন। আন-নাযর: তিনি হলেন ইবনে শুমাইল, এবং কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদূসী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৯৫১৯) নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
আহমদ (৫১২৫) শু'বাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৫৩৬৪) এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা"-তে (৯৫১৮) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বিশর ইবনে আল-মুহতাফিযকে বিশর ইবনে আইয আল-হুযালী নামে অভিহিত করেছেন। হাফিয তার "তাকরীব" গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সদুক)। তিনি তার "তাহযীব" গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত তারা দুইজন একই ব্যক্তি, কারণ আমি এমন একজনকে দেখেছি যিনি তার বংশপরিচয় এভাবে দিয়েছেন: বিশর ইবনে আইয ইবনে আল-মুহতাফিয।
ইতিপূর্বে ১৩৮২ নম্বরে নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।
এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
(২) হাদিসটি সহীহ, এবং আস-সা'ক ইবনে হাযন ও আলী আল-বারিকী—যিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ—এর কারণে এই সনদটি হাসান, কারণ তারা দুইজনই সত্যবাদী (সদুক), আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু আন-নুমান: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফাদল আস-সাদূসী, যার উপাধি 'আরিম'। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিয়ামাহ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৯৫২০) নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আবু বিশর—যিনি হলেন জাফর ইবনে ইয়াস আবু ওয়াহশিয়া—বর্ণনা করেছেন, তবে তার বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
শু'বাহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি গ্রন্থকারের কাছে "আল-কুবরা"-তে (৯৫২১) বর্ণিত—আবু বিশর থেকে, তিনি আলী আল-বারিকী থেকে, তিনি বলেন: এক নারী ইবনে উমরকে অলংকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাতে অনুমতি দেন, কিন্তু তিনি তাকে রেশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অপছন্দ করেন। তখন নারীটি বলল: এটি কি হারাম? তিনি বললেন: আমরা বলতাম যে, দুনিয়াতে যে ব্যক্তি এটি পরিধান করবে, আখিরাতে সে তা পরিধান করবে না। তিনি এটি এভাবে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। =
৫৩০৮ - ইব্রাহীম ইবনে ইয়াকূব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আন-নুমান দুইশত সাত হিজরীতে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আস-সা'ক ইবনে হাযন আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আলী আল-বারিকী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
একজন নারী আমার কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে এল। আমি তাকে বললাম: এই যে ইবনে উমর (এখানে উপস্থিত)। তখন নারীটি তাকে প্রশ্ন করতে করতে তার পিছু নিল, আর আমিও সে কী বলে তা শোনার জন্য তার পিছু নিলাম। নারীটি বলল: রেশম সম্পর্কে আমাকে ফতোয়া দিন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষিদ্ধ করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) বকর ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এর সনদটি সহীহ: আর তিনি হলেন আল-মুযানী। আর বিশর ইবনে আল-মুহতাফিয সম্পর্কে বকর ইবনে আব্দুল্লাহর সাথে একত্রে উল্লেখ হওয়া ব্যতীত এই হাদিস ছাড়া আর কিছু জানা যায় না। হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া তাকে—যেমনটি পরবর্তীতে তাখরীজে আসবে—বিশর ইবনে আইয আল-হুযালী নামে নামকরণ করেছেন। আন-নাযর: তিনি হলেন ইবনে শুমাইল, এবং কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদূসী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৯৫১৯) নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
আহমদ (৫১২৫) শু'বাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৫৩৬৪) এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা"-তে (৯৫১৮) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বিশর ইবনে আল-মুহতাফিযকে বিশর ইবনে আইয আল-হুযালী নামে অভিহিত করেছেন। হাফিয তার "তাকরীব" গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সদুক)। তিনি তার "তাহযীব" গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত তারা দুইজন একই ব্যক্তি, কারণ আমি এমন একজনকে দেখেছি যিনি তার বংশপরিচয় এভাবে দিয়েছেন: বিশর ইবনে আইয ইবনে আল-মুহতাফিয।
ইতিপূর্বে ১৩৮২ নম্বরে নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।
এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
(২) হাদিসটি সহীহ, এবং আস-সা'ক ইবনে হাযন ও আলী আল-বারিকী—যিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ—এর কারণে এই সনদটি হাসান, কারণ তারা দুইজনই সত্যবাদী (সদুক), আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু আন-নুমান: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আল-ফাদল আস-সাদূসী, যার উপাধি 'আরিম'। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিয়ামাহ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৯৫২০) নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আবু বিশর—যিনি হলেন জাফর ইবনে ইয়াস আবু ওয়াহশিয়া—বর্ণনা করেছেন, তবে তার বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
শু'বাহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি গ্রন্থকারের কাছে "আল-কুবরা"-তে (৯৫২১) বর্ণিত—আবু বিশর থেকে, তিনি আলী আল-বারিকী থেকে, তিনি বলেন: এক নারী ইবনে উমরকে অলংকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাতে অনুমতি দেন, কিন্তু তিনি তাকে রেশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অপছন্দ করেন। তখন নারীটি বলল: এটি কি হারাম? তিনি বললেন: আমরা বলতাম যে, দুনিয়াতে যে ব্যক্তি এটি পরিধান করবে, আখিরাতে সে তা পরিধান করবে না। তিনি এটি এভাবে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। =
On the authority of Ibn ʿUmar, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who said: "Only he who has no share [of good] wears silk."(1)
5308 - Ibrāhīm ibn Yaʿqūb informed me, saying: Abū al-Nuʿmān narrated to us in the year two hundred and seven, saying: al-Ṣaʿq ibn Ḥazn narrated to us, from Qatādah, from ʿAlī al-Bāriqī, who said:
A woman came to me seeking a legal opinion, so I said to her: Here is Ibn ʿUmar. So she followed him to ask him, and I followed her to hear what he would say. She said: Give me a legal ruling regarding silk. He said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade it.(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic by way of Bakr ibn ʿAbd Allāh, who is al-Muzanī. As for Bishr ibn al-Muḥtafiz, he is not known except in this hadith, coupled with Bakr ibn ʿAbd Allāh, and Hammām ibn Yaḥyā named him—as will come in the takhrīj—Bishr ibn ʿĀʾidh al-Hudhalī. al-Naḍr is Ibn Shumayl, and Qatādah is Ibn Diʿāmah al-Sadūsī. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (9519).
Aḥmad (5125) also narrated it through two paths from Shuʿbah, with this chain of transmission.
Aḥmad (5364) and the author in al-Kubrā (9518) also narrated it from the path of Hammām ibn Yaḥyā, from Qatādah, with it. They both named Bishr ibn al-Muḥtafiz as Bishr ibn ʿĀʾidh al-Hudhalī, and al-Ḥāfiẓ mentioned him in his Taqrīb and said: Truthful. He said in his Tahdhīb: It is possible they are one and the same, for I have seen one who traced his lineage as Bishr ibn ʿĀʾidh ibn al-Muḥtafiz.
It has preceded in extended form under number (1382) from the path of Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, with it.
And see what follows it.
(2) A sound hadith, and this chain of transmission is good on account of al-Ṣaʿq ibn Ḥazn and ʿAlī al-Bāriqī—who is Ibn ʿAbd Allāh—for both are truthful, and the rest of its narrators are trustworthy. Abū al-Nuʿmān is Muḥammad ibn al-Faḍl al-Sadūsī, whose epithet is ʿĀrim, and Qatādah is Ibn Diʿāmah. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (9520).
Abū Bishr—who is Jaʿfar ibn Iyās Abū Waḥshiyyah—also narrated it, and there is disagreement concerning him:
Shuʿbah narrated it—as in the author's al-Kubrā (9521)—from Abū Bishr, from ʿAlī al-Bāriqī, who said: A woman asked Ibn ʿUmar about ornaments, and he permitted them, and she asked him about silk, and he disapproved of it. The woman said: Is it forbidden? He said: We used to say that whoever wears it in this world will not wear it in the Hereafter. He mentioned it thus as a mawqūf report. =
Sign in to report a translation.
5308 - Ibrāhīm ibn Yaʿqūb informed me, saying: Abū al-Nuʿmān narrated to us in the year two hundred and seven, saying: al-Ṣaʿq ibn Ḥazn narrated to us, from Qatādah, from ʿAlī al-Bāriqī, who said:
A woman came to me seeking a legal opinion, so I said to her: Here is Ibn ʿUmar. So she followed him to ask him, and I followed her to hear what he would say. She said: Give me a legal ruling regarding silk. He said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade it.(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic by way of Bakr ibn ʿAbd Allāh, who is al-Muzanī. As for Bishr ibn al-Muḥtafiz, he is not known except in this hadith, coupled with Bakr ibn ʿAbd Allāh, and Hammām ibn Yaḥyā named him—as will come in the takhrīj—Bishr ibn ʿĀʾidh al-Hudhalī. al-Naḍr is Ibn Shumayl, and Qatādah is Ibn Diʿāmah al-Sadūsī. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (9519).
Aḥmad (5125) also narrated it through two paths from Shuʿbah, with this chain of transmission.
Aḥmad (5364) and the author in al-Kubrā (9518) also narrated it from the path of Hammām ibn Yaḥyā, from Qatādah, with it. They both named Bishr ibn al-Muḥtafiz as Bishr ibn ʿĀʾidh al-Hudhalī, and al-Ḥāfiẓ mentioned him in his Taqrīb and said: Truthful. He said in his Tahdhīb: It is possible they are one and the same, for I have seen one who traced his lineage as Bishr ibn ʿĀʾidh ibn al-Muḥtafiz.
It has preceded in extended form under number (1382) from the path of Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, with it.
And see what follows it.
(2) A sound hadith, and this chain of transmission is good on account of al-Ṣaʿq ibn Ḥazn and ʿAlī al-Bāriqī—who is Ibn ʿAbd Allāh—for both are truthful, and the rest of its narrators are trustworthy. Abū al-Nuʿmān is Muḥammad ibn al-Faḍl al-Sadūsī, whose epithet is ʿĀrim, and Qatādah is Ibn Diʿāmah. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (9520).
Abū Bishr—who is Jaʿfar ibn Iyās Abū Waḥshiyyah—also narrated it, and there is disagreement concerning him:
Shuʿbah narrated it—as in the author's al-Kubrā (9521)—from Abū Bishr, from ʿAlī al-Bāriqī, who said: A woman asked Ibn ʿUmar about ornaments, and he permitted them, and she asked him about silk, and he disapproved of it. The woman said: Is it forbidden? He said: We used to say that whoever wears it in this world will not wear it in the Hereafter. He mentioned it thus as a mawqūf report. =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 362)