"الحمدُ لله الَّذي أنجى فاطمةَ من النَّار"(1).
5141 - أخبرنا سليمان بنُ سَلْم البَلخيُّ قال: حدَّثنا النَّضر - هو ابنُ شُمَيلْ - قال: حَدَّثَنَا هشام، عن يحيى، عن أبي سَلَّام، عن أبي أسماء
عن ثوبان قال: جاءت بنتُ هُبيرةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فَتَخٌ من ذَهَب، أي: خواتيمُ ضِخام … نحوه(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ في إسناده على يحيى بن أبي كثير كما هو مبسوطٌ في "مسند أحمد" (22398)، ثم إنَّ في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد - وهو ابن سلَّام - خلافًا، والأرجح أنَّه كتابٌ أخذه من معاوية بن سلَّام أخي زيد، كما قال غير واحد من أهل العلم، والتصريح بالتحديث هنا يُحمل على أنَّ زيد بن سلام أجازه أحاديثه، وبلَّغه إجازته أخوه معاوية، فحدَّث يحيى بها عنه قائلًا: حدَّثني، وكان الأكمل أن يقول: إجازةً، كما قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 379. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستُوائي، وأبو سلَّام: هو ممطور الحبشي، وأبو أسماء الرَّحبي: هو عمرو بن مَرْثَد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9378).
وأخرجه أحمد (22398) من طريق همام بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وسيرد في الرواية التالية من طريق النضر بن شميل، عن هشام، عن يحيى، عن أبي سلام، به، ليس فيه زيد بن سلام.
وينظر حديث عقبة بن عامر السالف برقم (5136).
قال السِّندي: قوله: "يضرب يدها" تعزيرًا لها على ما فعلت من لبس الذهب.
"فانتزعت فاطمة" ظاهر هذا أنَّ السلسلة كانت باقيةً عندها حين كانت هذه القضية، لكن آخر الحديث يدلُّ على أنها باعت قبل ذلك، والأقرب أن يقال: ضمير "في عنقها" لبنت هُبيرة، ولعلَّ تلك السِّلسلة اشترتها بنت هُبيرة حين باعتها فاطمة وكانت في عنقها حينئذ، فرأتها فاطمة، فانتزعت من عنقها لتذكر لها حالها، فتقيس عليها حال الفَتَخ، والله أعلم.
"أيغرُّك" من الغرور؛ أي: يسُرُّك هذا القول، فتصيري بذلك مغرورةً، فتقعي في هذا الأمر القبيح بسببه، والله أعلم.
(2) رجاله ثقات، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9379).
5141 - أخبرنا سليمان بنُ سَلْم البَلخيُّ قال: حدَّثنا النَّضر - هو ابنُ شُمَيلْ - قال: حَدَّثَنَا هشام، عن يحيى، عن أبي سَلَّام، عن أبي أسماء
عن ثوبان قال: جاءت بنتُ هُبيرةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فَتَخٌ من ذَهَب، أي: خواتيمُ ضِخام … نحوه(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ في إسناده على يحيى بن أبي كثير كما هو مبسوطٌ في "مسند أحمد" (22398)، ثم إنَّ في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد - وهو ابن سلَّام - خلافًا، والأرجح أنَّه كتابٌ أخذه من معاوية بن سلَّام أخي زيد، كما قال غير واحد من أهل العلم، والتصريح بالتحديث هنا يُحمل على أنَّ زيد بن سلام أجازه أحاديثه، وبلَّغه إجازته أخوه معاوية، فحدَّث يحيى بها عنه قائلًا: حدَّثني، وكان الأكمل أن يقول: إجازةً، كما قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 379. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستُوائي، وأبو سلَّام: هو ممطور الحبشي، وأبو أسماء الرَّحبي: هو عمرو بن مَرْثَد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9378).
وأخرجه أحمد (22398) من طريق همام بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وسيرد في الرواية التالية من طريق النضر بن شميل، عن هشام، عن يحيى، عن أبي سلام، به، ليس فيه زيد بن سلام.
وينظر حديث عقبة بن عامر السالف برقم (5136).
قال السِّندي: قوله: "يضرب يدها" تعزيرًا لها على ما فعلت من لبس الذهب.
"فانتزعت فاطمة" ظاهر هذا أنَّ السلسلة كانت باقيةً عندها حين كانت هذه القضية، لكن آخر الحديث يدلُّ على أنها باعت قبل ذلك، والأقرب أن يقال: ضمير "في عنقها" لبنت هُبيرة، ولعلَّ تلك السِّلسلة اشترتها بنت هُبيرة حين باعتها فاطمة وكانت في عنقها حينئذ، فرأتها فاطمة، فانتزعت من عنقها لتذكر لها حالها، فتقيس عليها حال الفَتَخ، والله أعلم.
"أيغرُّك" من الغرور؛ أي: يسُرُّك هذا القول، فتصيري بذلك مغرورةً، فتقعي في هذا الأمر القبيح بسببه، والله أعلم.
(2) رجاله ثقات، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9379).
"সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি ফাতিমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিয়েছেন।"(১).
৫১৪১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান বিন সালম আল-বালখি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আন-নাদর—তিনি হলেন ইবনে শুমাইল—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সাল্লাম থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে
তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সাওবান) বলেন: বিনতে হুবাইরাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁর হাতে সোনার ফাতাখ, অর্থাৎ বড় বড় আংটি ছিল … অনুরূপ(২).--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের সূত্রে এর সনদে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৩৯৮)-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর জায়েদ—যিনি ইবনে সাল্লাম—এর থেকে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের শোনার (সামা') ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো এটি একটি কিতাব যা তিনি জায়েদের ভাই মুয়াবিয়া বিন সাল্লামের নিকট থেকে নিয়েছিলেন, যেমনটি একাধিক ইলম অন্বেষী আলেম বলেছেন। এখানে সরাসরি শ্রবণের (ত হাদদিস) যে বর্ণনা এসেছে তা এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, জায়েদ বিন সাল্লাম তাঁকে তাঁর হাদিসগুলোর অনুমতি (ইজাযাহ) দিয়েছিলেন এবং তাঁর ভাই মুয়াবিয়া সেই ইজাযাহ তাঁর কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন। ফলে ইয়াহইয়া তাঁর পক্ষ থেকে 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' বলে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আল-কাত্তান 'বায়ান আল-ওয়াহম ওয়া আল-ইহহাম' (২/৩৭৯)-এ যেমনটি বলেছেন, সে অনুযায়ী 'ইজাযাহ' শব্দটি বলাই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। হিশাম: তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়াঈ। আবু সাল্লাম: তিনি হলেন মামতুর আল-হাবাশি। আবু আসমা আর-রাহবি: তিনি হলেন আমর বিন মারসাদ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৯৩৭৮ নং হাদিসে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২২৩৯৮) হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী বর্ণনায় আন-নাদর বিন শুমাইলের সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সাল্লাম থেকে বর্ণিত হবে—তাতে জায়েদ বিন সাল্লামের উল্লেখ নেই।
এর পূর্বে ৫১৩৬ নং ক্রমিকে উল্লিখিত উকবা বিন আমেরের হাদিসটি দ্রষ্টব্য।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তিনি তাঁর হাতে মারলেন" এটি ছিল স্বর্ণ পরিধান করার মাধ্যমে তিনি যা করেছেন তার জন্য একটি শাসন (তা'যির)।
"ফাতিমা ছিনিয়ে নিলেন" এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই ঘটনাটি ঘটার সময় গলার হারটি ফাতিমার কাছেই ছিল, কিন্তু হাদিসের শেষাংশ নির্দেশ করে যে তিনি তা পূর্বেই বিক্রি করে দিয়েছিলেন। অধিকতর সঠিক ব্যাখ্যা হলো: "তার ঘাড়ে" সর্বনামটি বিনতে হুবাইরাহ-র দিকে ফিরবে। সম্ভবত সেই হারটি ফাতিমা যখন বিক্রি করেছিলেন তখন বিনতে হুবাইরাহ তা কিনে নিয়েছিলেন এবং তখন সেটি তাঁর ঘাড়েই ছিল। ফাতিমা তা দেখে তাঁর ঘাড় থেকে তা ছিনিয়ে নিয়েছিলেন যাতে তাঁকে তাঁর নিজের অবস্থাটি স্মরণ করিয়ে দিতে পারেন এবং ফাতাখ বা আংটির বিষয়টিও সেই নিরিখে তুলনা করতে পারেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
"তোমাকে কি প্রতারিত করে" শব্দটি গ্রুর (প্রতারণা) থেকে আগত; অর্থাৎ এই কথাটি কি তোমাকে আনন্দিত করে যার ফলে তুমি প্রতারিত হয়ে পড়ো এবং এর কারণে এই মন্দ বিষয়ে নিপতিত হও। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং পূর্ববর্তী বর্ণনায় এ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৯৩৭৯ নং হাদিসে রয়েছে।
৫১৪১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান বিন সালম আল-বালখি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আন-নাদর—তিনি হলেন ইবনে শুমাইল—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সাল্লাম থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে
তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সাওবান) বলেন: বিনতে হুবাইরাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁর হাতে সোনার ফাতাখ, অর্থাৎ বড় বড় আংটি ছিল … অনুরূপ(২).--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের সূত্রে এর সনদে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৩৯৮)-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর জায়েদ—যিনি ইবনে সাল্লাম—এর থেকে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের শোনার (সামা') ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো এটি একটি কিতাব যা তিনি জায়েদের ভাই মুয়াবিয়া বিন সাল্লামের নিকট থেকে নিয়েছিলেন, যেমনটি একাধিক ইলম অন্বেষী আলেম বলেছেন। এখানে সরাসরি শ্রবণের (ত হাদদিস) যে বর্ণনা এসেছে তা এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, জায়েদ বিন সাল্লাম তাঁকে তাঁর হাদিসগুলোর অনুমতি (ইজাযাহ) দিয়েছিলেন এবং তাঁর ভাই মুয়াবিয়া সেই ইজাযাহ তাঁর কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন। ফলে ইয়াহইয়া তাঁর পক্ষ থেকে 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' বলে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আল-কাত্তান 'বায়ান আল-ওয়াহম ওয়া আল-ইহহাম' (২/৩৭৯)-এ যেমনটি বলেছেন, সে অনুযায়ী 'ইজাযাহ' শব্দটি বলাই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। হিশাম: তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়াঈ। আবু সাল্লাম: তিনি হলেন মামতুর আল-হাবাশি। আবু আসমা আর-রাহবি: তিনি হলেন আমর বিন মারসাদ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৯৩৭৮ নং হাদিসে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২২৩৯৮) হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী বর্ণনায় আন-নাদর বিন শুমাইলের সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সাল্লাম থেকে বর্ণিত হবে—তাতে জায়েদ বিন সাল্লামের উল্লেখ নেই।
এর পূর্বে ৫১৩৬ নং ক্রমিকে উল্লিখিত উকবা বিন আমেরের হাদিসটি দ্রষ্টব্য।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তিনি তাঁর হাতে মারলেন" এটি ছিল স্বর্ণ পরিধান করার মাধ্যমে তিনি যা করেছেন তার জন্য একটি শাসন (তা'যির)।
"ফাতিমা ছিনিয়ে নিলেন" এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই ঘটনাটি ঘটার সময় গলার হারটি ফাতিমার কাছেই ছিল, কিন্তু হাদিসের শেষাংশ নির্দেশ করে যে তিনি তা পূর্বেই বিক্রি করে দিয়েছিলেন। অধিকতর সঠিক ব্যাখ্যা হলো: "তার ঘাড়ে" সর্বনামটি বিনতে হুবাইরাহ-র দিকে ফিরবে। সম্ভবত সেই হারটি ফাতিমা যখন বিক্রি করেছিলেন তখন বিনতে হুবাইরাহ তা কিনে নিয়েছিলেন এবং তখন সেটি তাঁর ঘাড়েই ছিল। ফাতিমা তা দেখে তাঁর ঘাড় থেকে তা ছিনিয়ে নিয়েছিলেন যাতে তাঁকে তাঁর নিজের অবস্থাটি স্মরণ করিয়ে দিতে পারেন এবং ফাতাখ বা আংটির বিষয়টিও সেই নিরিখে তুলনা করতে পারেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
"তোমাকে কি প্রতারিত করে" শব্দটি গ্রুর (প্রতারণা) থেকে আগত; অর্থাৎ এই কথাটি কি তোমাকে আনন্দিত করে যার ফলে তুমি প্রতারিত হয়ে পড়ো এবং এর কারণে এই মন্দ বিষয়ে নিপতিত হও। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং পূর্ববর্তী বর্ণনায় এ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৯৩৭৯ নং হাদিসে রয়েছে।
Praise be to Allah, who saved Fatimah from the Fire. (1)
5141 — Sulayman ibn Salm al-Balkhi informed us, saying: al-Nadr — that is, Ibn Shumayl — narrated to us, saying: Hisham narrated to us, from Yahya, from Abu Sallam, from Abu Asma', from Thawban, who said: The daughter of Hubayrah came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and in her hand were fatakh of gold — that is, large rings … similar to it. (2)
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, except that there is a discrepancy regarding its chain of transmission concerning Yahya ibn Abi Kathir, as is elaborated in "Musnad Ahmad" (22398). Furthermore, there is disagreement regarding Yahya ibn Abi Kathir's hearing from Zayd — that is, Ibn Sallam — and the more preponderant view is that it was a book he took from Mu'awiyah ibn Sallam, the brother of Zayd, as stated by more than one scholar. The explicit statement of "narrated to me" (haddathani) here is interpreted as meaning that Zayd ibn Sallam granted him permission (ijazah) for his hadiths, and his brother Mu'awiyah conveyed the permission to him, so Yahya narrated them on his authority saying "he narrated to me," whereas the more complete phrasing would have been "by permission," as Ibn al-Qattan said in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 2/379. Hisham: he is Ibn Abi Abdillah al-Dastuwa'i, and Abu Sallam: he is Matmur al-Habashi, and Abu Asma' al-Rahbi: he is Amr ibn Mirthad. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (9378).
Ahmad also narrated it (22398) via the path of Hammam ibn Yahya, from Yahya ibn Abi Kathir, with this chain. It will also appear in the following narration via the path of al-Nadr ibn Shumayl, from Hisham, from Yahya, from Abu Sallam, with it, without Zayd ibn Sallam in it.
See also the hadith of Uqbah ibn Amir mentioned previously under number (5136).
Al-Sindi said: His statement "he struck her hand" was a disciplinary measure against her for what she had done in wearing gold. "So Fatimah pulled it off" — the apparent meaning of this is that the necklace was still with her at the time of this incident, but the end of the hadith indicates that she had sold it before that. The more likely interpretation is that the pronoun in "on her neck" refers to the daughter of Hubayrah, and perhaps that necklace was bought by the daughter of Hubayrah when Fatimah sold it, and it was on her neck at that time, so Fatimah saw it and pulled it from her neck to remind her of her situation, so that she might draw an analogy regarding the fatakh. And Allah knows best. "Does it please you" (ayaghurruk) is from ghurur; that is: does this statement please you, such that you become deceived by it, and thus fall into this reprehensible matter because of it? And Allah knows best.
(2) Its narrators are trustworthy, and the discussion regarding it has already preceded in the previous narration. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (9379).
Sign in to report a translation.
5141 — Sulayman ibn Salm al-Balkhi informed us, saying: al-Nadr — that is, Ibn Shumayl — narrated to us, saying: Hisham narrated to us, from Yahya, from Abu Sallam, from Abu Asma', from Thawban, who said: The daughter of Hubayrah came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and in her hand were fatakh of gold — that is, large rings … similar to it. (2)
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, except that there is a discrepancy regarding its chain of transmission concerning Yahya ibn Abi Kathir, as is elaborated in "Musnad Ahmad" (22398). Furthermore, there is disagreement regarding Yahya ibn Abi Kathir's hearing from Zayd — that is, Ibn Sallam — and the more preponderant view is that it was a book he took from Mu'awiyah ibn Sallam, the brother of Zayd, as stated by more than one scholar. The explicit statement of "narrated to me" (haddathani) here is interpreted as meaning that Zayd ibn Sallam granted him permission (ijazah) for his hadiths, and his brother Mu'awiyah conveyed the permission to him, so Yahya narrated them on his authority saying "he narrated to me," whereas the more complete phrasing would have been "by permission," as Ibn al-Qattan said in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 2/379. Hisham: he is Ibn Abi Abdillah al-Dastuwa'i, and Abu Sallam: he is Matmur al-Habashi, and Abu Asma' al-Rahbi: he is Amr ibn Mirthad. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (9378).
Ahmad also narrated it (22398) via the path of Hammam ibn Yahya, from Yahya ibn Abi Kathir, with this chain. It will also appear in the following narration via the path of al-Nadr ibn Shumayl, from Hisham, from Yahya, from Abu Sallam, with it, without Zayd ibn Sallam in it.
See also the hadith of Uqbah ibn Amir mentioned previously under number (5136).
Al-Sindi said: His statement "he struck her hand" was a disciplinary measure against her for what she had done in wearing gold. "So Fatimah pulled it off" — the apparent meaning of this is that the necklace was still with her at the time of this incident, but the end of the hadith indicates that she had sold it before that. The more likely interpretation is that the pronoun in "on her neck" refers to the daughter of Hubayrah, and perhaps that necklace was bought by the daughter of Hubayrah when Fatimah sold it, and it was on her neck at that time, so Fatimah saw it and pulled it from her neck to remind her of her situation, so that she might draw an analogy regarding the fatakh. And Allah knows best. "Does it please you" (ayaghurruk) is from ghurur; that is: does this statement please you, such that you become deceived by it, and thus fall into this reprehensible matter because of it? And Allah knows best.
(2) Its narrators are trustworthy, and the discussion regarding it has already preceded in the previous narration. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (9379).
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 272)