৫০৫১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, সুফিয়ান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে,
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কাজআ' (মাথার কিছু অংশ মুণ্ডানো এবং কিছু অংশ চুল রাখা) থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং এটি - প্রচলিত সনদে - আহমাদ (৪৪৭৩), (৪৯৭৪), (৬২১২), মুসলিম (২১২০), আবু দাউদ (৪১৯৩), এবং ইবনে হিব্বান (৫৫০৭) উমর ইবনে নাফে-এর মাধ্যমে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি - একইভাবে প্রচলিত সনদে - আহমাদ (৫৬১৫), (৫৭৭০), (৬৪৫৯), মুসলিম (২১২০), এবং আবু দাউদ (৪১৯৪) নাফে-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এবং একইভাবে এটি আহমাদ (৫৮৪৬) আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে-এর মাধ্যমে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবাইদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-দারাকুতনি "আল-ইলাল" (১৩/৮০) গ্রন্থে বলেছেন: এতে সাফিয়্যাহর উল্লেখ করা একটি ভ্রম। তিনি মূলত বুঝিয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে, নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে।
এবং একইভাবে এটি আহমাদ (৫৩৫৬), (৫৫৪৮), (৫৫৫০), (৫৯৮৯), (৫৯৯০), (৬৪২০), (৬৪২২), বুখারী (৫৯২১), এবং ইবনে মাজাহ (৩৬৩৮) আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের মাধ্যমে, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ৫০৫১, ৫২২৮, ৫২২৯, ৫২৩০ এবং ৫২৩১ নম্বরগুলোতে সামনে আসবে।
এবং "আল-কাজআ"; সিন্দি বলেছেন: এর শাব্দিক অর্থ মেঘের খণ্ড। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শিশুর মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা এবং অন্য কিছু অংশ না মুণ্ডিয়ে এলোমেলোভাবে রেখে দেওয়া।
(১) পাণ্ডুলিপি (রা) এবং (কা)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'তিনি আমাকে নিষেধ করেছেন'।
(২) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে এতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরীর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তাঁর থেকে, তিনি উমর ইবনে নাফে থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক এর পরে সেই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেটিতে সনদে উমর ইবনে নাফেকে বৃদ্ধি করা হয়েছে। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং মুহাম্মদ ইবনে বিশর-এর বর্ণনা সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। আমি (সম্পাদক) বলছি: অর্থাৎ সামনের ৫২৩০ এবং ৫২৩১ নম্বর বর্ণনা দুটির কথা বলা হয়েছে, যেগুলোতে উমর ইবনে নাফে-এর সংযুক্তি রয়েছে। লেখকের বক্তব্যের অনুরূপ কথা আল-দারাকুতনি "আল-ইলাল" (১৩/৮০) গ্রন্থে বলেছেন। হাফেয (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (১০/৩৬৪) গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিম, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যরা উবায়দুল্লাহর মাধ্যমে উমর ইবনে নাফেকে উল্লেখ করে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, মুতামির ইবনে সুলাইমান এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁকে (উমর ইবনে নাফে) বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তাঁরা প্রচলিত সংক্ষিপ্ত সনদের পথ অনুসরণ করেছেন; কারণ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত এবং তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তবে নির্ভরযোগ্যতা তাদেরই প্রাপ্য যারা উভয়ের মাঝে উমর ইবনে নাফেকে বৃদ্ধি করেছেন; কারণ তাঁরা অত্যন্ত স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (হিফজকারী), বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি খোদ নাফে থেকেই শুনেছেন, যেমন ইবনে জুরাইজ। আল্লাহই ভালো জানেন। =