2 - باب طَعْم الإيمان
4987 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم قال: أخبرنا جَرير، عن منصور، عن طَلْق بنِ حَبيب عن أنس بنِ مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجدَ بِهنَّ حلاوةَ الإيمانِ وطَعْمَه: أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه ممَّا سواهما، وأن يُحِبَّ في الله، وأن يُبغِضَ في الله، وأن توقدَ نارٌ عظيمةٌ فَيقعَ(1) فيها أحبُّ إليه من أن يُشرِكَ بالله شيئًا"(2).--------------------------------------------
= وسلف مطوّلًا برقم (2526) بهذا الإسناد غير شيخ المصنِّف، فهو هناك عبد الوهَّاب بن عبد الحَكَم، وتنظر شواهده ثمة.
(1) في (م): فيقذف، وفوقها نسخة كما أثبت.
(2) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه أحمد (13152) و (13960) من طريق شعبة، عن منصور، بهذا الإسناد.
وأخرجه -بنحوه مع اختلاف في بعض الألفاظ- أحمد (12122) من طريق نوفل بن مسعود، وأحمد (12002)، والبخاري (16) و (6941)، ومسلم (43): (67)، والترمذي (2624)، وابن حبان (238) من طريق أبي قلابة، وأحمد (12783) و (13407) و (14070)، ومسلم (43): (68)، وابن حبان (237) من طريق ثابت البُناني، ثلاثتهم عن أنس، به.
وسيرد بنحوه في الحديثين الآتيين.
قوله: "حلاوة الإيمان"؛ قال السِّندي: أي: انشراح الصدر به، ولذَّة في القلب له تشبه لذَّة الشيء الحلو في الفم. "وطَعْمَه" عطفه عليها كعطف التفسير. وقيل: الحلاوة الحُسن …
"أحبَّ إليه" قيل: هو الحبُّ الاختياري لا الطبعي، ومرجعه إلى أن يختار طاعتهما على هوى النفس وغيرها.
"وأن يُحبَّ" أي: غير الله "في الله" أي: لأجله، لا لأجل هواه "وأن يبغض" كلَّ ما يبغض "في الله" أي: لأجله، وهما جميعًا خصلة واحدة.
4987 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم قال: أخبرنا جَرير، عن منصور، عن طَلْق بنِ حَبيب عن أنس بنِ مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجدَ بِهنَّ حلاوةَ الإيمانِ وطَعْمَه: أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه ممَّا سواهما، وأن يُحِبَّ في الله، وأن يُبغِضَ في الله، وأن توقدَ نارٌ عظيمةٌ فَيقعَ(1) فيها أحبُّ إليه من أن يُشرِكَ بالله شيئًا"(2).--------------------------------------------
= وسلف مطوّلًا برقم (2526) بهذا الإسناد غير شيخ المصنِّف، فهو هناك عبد الوهَّاب بن عبد الحَكَم، وتنظر شواهده ثمة.
(1) في (م): فيقذف، وفوقها نسخة كما أثبت.
(2) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه أحمد (13152) و (13960) من طريق شعبة، عن منصور، بهذا الإسناد.
وأخرجه -بنحوه مع اختلاف في بعض الألفاظ- أحمد (12122) من طريق نوفل بن مسعود، وأحمد (12002)، والبخاري (16) و (6941)، ومسلم (43): (67)، والترمذي (2624)، وابن حبان (238) من طريق أبي قلابة، وأحمد (12783) و (13407) و (14070)، ومسلم (43): (68)، وابن حبان (237) من طريق ثابت البُناني، ثلاثتهم عن أنس، به.
وسيرد بنحوه في الحديثين الآتيين.
قوله: "حلاوة الإيمان"؛ قال السِّندي: أي: انشراح الصدر به، ولذَّة في القلب له تشبه لذَّة الشيء الحلو في الفم. "وطَعْمَه" عطفه عليها كعطف التفسير. وقيل: الحلاوة الحُسن …
"أحبَّ إليه" قيل: هو الحبُّ الاختياري لا الطبعي، ومرجعه إلى أن يختار طاعتهما على هوى النفس وغيرها.
"وأن يُحبَّ" أي: غير الله "في الله" أي: لأجله، لا لأجل هواه "وأن يبغض" كلَّ ما يبغض "في الله" أي: لأجله، وهما جميعًا خصلة واحدة.
২ - ঈমানের স্বাদ অধ্যায়
৪৯৮৭ - আমাদিগকে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদিগকে জারির সংবাদ দিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি গুণ এমন রয়েছে, যার মধ্যে সেগুলো থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা ও স্বাদ আস্বাদন করবে: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হন, এবং সে যেন আল্লাহর উদ্দেশ্যেই ভালোবাসে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যেই ঘৃণা করে, আর এক বিশাল অগ্নি প্রজ্জ্বলিত করা হবে এবং তাতে সে পতিত হবে - এটা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করার চেয়ে তার নিকট অধিক প্রিয় হওয়া।"--------------------------------------------
= এটি এর আগে ২৫২৬ নম্বরে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এই একই সনদে, কেবল গ্রন্থকারের উস্তাদ ব্যতীত। সেখানে তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল হাকাম। সেখানে এর অন্যান্য সূত্রগুলো দেখা যেতে পারে।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: 'নিক্ষেপ করা হবে' (ফে-ইউকযাফু) রয়েছে এবং তার উপরে একটি পাঠভেদ রয়েছে যেমনটি এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) এর সনদ সহিহ। জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ এবং মানসুর হলেন ইবনে মুতামির।
এটি ইমাম আহমাদ (১৩১৫২) ও (১৩৯৬০) শু'বা-এর সূত্রে মানসুর থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি—কিছু শব্দের ভিন্নতাসহ অনুরূপ অর্থে—ইমাম আহমাদ (১২১২২) নওফেল ইবনে মাসউদের সূত্রে; এবং আহমাদ (১২০০২), বুখারি (১৬) ও (৬৯৪১), মুসলিম (৪৩): (৬৭), তিরমিজি (২৬২৪) ও ইবনে হিব্বান (২৩৮) আবু কিলাবার সূত্রে; এবং আহমাদ (১২৭৮৩), (১৩৪০৭) ও (১৪০৭০), মুসলিম (৪৩): (৬৮) ও ইবনে হিব্বান (২৩৭) সাবিত আল-বুনানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা তিনজনই আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী দুটি হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: "ঈমানের মিষ্টতা"; আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ এর মাধ্যমে বক্ষ প্রশস্ত হওয়া এবং হৃদয়ে এর জন্য এমন স্বাদ অনুভব করা যা মুখের কোনো মিষ্টি জিনিসের স্বাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। "এবং তার স্বাদ" কথাটি ব্যাখ্যাস্বরূপ এর সাথে যুক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: মিষ্টতা হলো সৌন্দর্য...
"তার নিকট অধিক প্রিয়" বলা হয়েছে: এটি ইচ্ছাধীন ভালোবাসা, প্রাকৃতিক বা স্বভাবজাত নয়। এর মর্মকথা হলো নিজের প্রবৃত্তির চাহিদা ও অন্যান্য বিষয়ের উপরে তাঁদের উভয়ের আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়া।
"এবং সে যেন ভালোবাসে" অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে "আল্লাহর জন্য" অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, নিজের খেয়ালখুশির জন্য নয়। "এবং যেন ঘৃণা করে" এমন সবকিছু যা ঘৃণিত "আল্লাহর জন্য" অর্থাৎ তাঁরই উদ্দেশ্যে। এ দুটি মূলত একই বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।
৪৯৮৭ - আমাদিগকে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদিগকে জারির সংবাদ দিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি গুণ এমন রয়েছে, যার মধ্যে সেগুলো থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা ও স্বাদ আস্বাদন করবে: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হন, এবং সে যেন আল্লাহর উদ্দেশ্যেই ভালোবাসে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যেই ঘৃণা করে, আর এক বিশাল অগ্নি প্রজ্জ্বলিত করা হবে এবং তাতে সে পতিত হবে - এটা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করার চেয়ে তার নিকট অধিক প্রিয় হওয়া।"--------------------------------------------
= এটি এর আগে ২৫২৬ নম্বরে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এই একই সনদে, কেবল গ্রন্থকারের উস্তাদ ব্যতীত। সেখানে তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল হাকাম। সেখানে এর অন্যান্য সূত্রগুলো দেখা যেতে পারে।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: 'নিক্ষেপ করা হবে' (ফে-ইউকযাফু) রয়েছে এবং তার উপরে একটি পাঠভেদ রয়েছে যেমনটি এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) এর সনদ সহিহ। জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ এবং মানসুর হলেন ইবনে মুতামির।
এটি ইমাম আহমাদ (১৩১৫২) ও (১৩৯৬০) শু'বা-এর সূত্রে মানসুর থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি—কিছু শব্দের ভিন্নতাসহ অনুরূপ অর্থে—ইমাম আহমাদ (১২১২২) নওফেল ইবনে মাসউদের সূত্রে; এবং আহমাদ (১২০০২), বুখারি (১৬) ও (৬৯৪১), মুসলিম (৪৩): (৬৭), তিরমিজি (২৬২৪) ও ইবনে হিব্বান (২৩৮) আবু কিলাবার সূত্রে; এবং আহমাদ (১২৭৮৩), (১৩৪০৭) ও (১৪০৭০), মুসলিম (৪৩): (৬৮) ও ইবনে হিব্বান (২৩৭) সাবিত আল-বুনানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা তিনজনই আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী দুটি হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: "ঈমানের মিষ্টতা"; আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ এর মাধ্যমে বক্ষ প্রশস্ত হওয়া এবং হৃদয়ে এর জন্য এমন স্বাদ অনুভব করা যা মুখের কোনো মিষ্টি জিনিসের স্বাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। "এবং তার স্বাদ" কথাটি ব্যাখ্যাস্বরূপ এর সাথে যুক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: মিষ্টতা হলো সৌন্দর্য...
"তার নিকট অধিক প্রিয়" বলা হয়েছে: এটি ইচ্ছাধীন ভালোবাসা, প্রাকৃতিক বা স্বভাবজাত নয়। এর মর্মকথা হলো নিজের প্রবৃত্তির চাহিদা ও অন্যান্য বিষয়ের উপরে তাঁদের উভয়ের আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়া।
"এবং সে যেন ভালোবাসে" অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে "আল্লাহর জন্য" অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, নিজের খেয়ালখুশির জন্য নয়। "এবং যেন ঘৃণা করে" এমন সবকিছু যা ঘৃণিত "আল্লাহর জন্য" অর্থাৎ তাঁরই উদ্দেশ্যে। এ দুটি মূলত একই বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।
2 - Chapter: The Taste of Faith
4987 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Jarir informed us, from Mansur, from Talq ibn Habib, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There are three qualities, whoever possesses them will find by them the sweetness of faith and its taste: that Allah and His Messenger are more beloved to him than anything besides them, and that he loves for the sake of Allah, and that he hates for the sake of Allah, and that a great fire be kindled and he falls into it is more beloved to him than to associate anything with Allah."
===============================================
This has been cited previously in full under number (2526) with this chain of transmission, except for the narrator's shaykh, who there is 'Abd al-Wahhab ibn 'Abd al-Hakam. See its supporting witnesses there.
(1) In (M): "he is cast into it," with a variant reading above it as I have recorded.
(2) Its chain of transmission is authentic. Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid, and Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir.
Ahmad also recorded it (13152) and (13960) via the route of Shu'bah, from Mansur, with this chain of transmission.
It was also recorded — with similar wording but with some variation in certain expressions — by Ahmad (12122) via the route of Nawfal ibn Mas'ud, and Ahmad (12002), al-Bukhari (16) and (6941), Muslim (43): (67), al-Tirmidhi (2624), and Ibn Hibban (238) via the route of Abu Qilabah, and Ahmad (12783), (13407), and (14070), Muslim (43): (68), and Ibn Hibban (237) via the route of Thabit al-Bunani — all three of them from Anas, with this chain.
It will also be cited with similar wording in the two following hadiths.
His saying: "the sweetness of faith" — al-Sindi said: meaning, the expansion of the breast through it, and a delight in the heart for it resembling the delight of something sweet in the mouth. "And its taste" — joined to it as an explanatory conjunction. And it was said: sweetness is beauty...
"More beloved to him" — it was said: this is the love of choice, not natural love, and its essence is that one chooses obedience to them over the desires of the soul and other things.
"And that he loves" — that is, other than Allah — "for the sake of Allah" — that is, for His sake, not for the sake of his own desire. "And that he hates" — everything that is hated — "for the sake of Allah" — that is, for His sake. And both of these together constitute a single trait.
Sign in to report a translation.
4987 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Jarir informed us, from Mansur, from Talq ibn Habib, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There are three qualities, whoever possesses them will find by them the sweetness of faith and its taste: that Allah and His Messenger are more beloved to him than anything besides them, and that he loves for the sake of Allah, and that he hates for the sake of Allah, and that a great fire be kindled and he falls into it is more beloved to him than to associate anything with Allah."
===============================================
This has been cited previously in full under number (2526) with this chain of transmission, except for the narrator's shaykh, who there is 'Abd al-Wahhab ibn 'Abd al-Hakam. See its supporting witnesses there.
(1) In (M): "he is cast into it," with a variant reading above it as I have recorded.
(2) Its chain of transmission is authentic. Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid, and Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir.
Ahmad also recorded it (13152) and (13960) via the route of Shu'bah, from Mansur, with this chain of transmission.
It was also recorded — with similar wording but with some variation in certain expressions — by Ahmad (12122) via the route of Nawfal ibn Mas'ud, and Ahmad (12002), al-Bukhari (16) and (6941), Muslim (43): (67), al-Tirmidhi (2624), and Ibn Hibban (238) via the route of Abu Qilabah, and Ahmad (12783), (13407), and (14070), Muslim (43): (68), and Ibn Hibban (237) via the route of Thabit al-Bunani — all three of them from Anas, with this chain.
It will also be cited with similar wording in the two following hadiths.
His saying: "the sweetness of faith" — al-Sindi said: meaning, the expansion of the breast through it, and a delight in the heart for it resembling the delight of something sweet in the mouth. "And its taste" — joined to it as an explanatory conjunction. And it was said: sweetness is beauty...
"More beloved to him" — it was said: this is the love of choice, not natural love, and its essence is that one chooses obedience to them over the desires of the soul and other things.
"And that he loves" — that is, other than Allah — "for the sake of Allah" — that is, for His sake, not for the sake of his own desire. "And that he hates" — everything that is hated — "for the sake of Allah" — that is, for His sake. And both of these together constitute a single trait.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 174)