عن صفوانَ بن أُميَّة، أنَّه طاف بالبيت وصلَّى(1)، ثُمَّ لَفَّ رداءً له من بُرْدٍ، فوضَعَه تحتَ رأسِه، فنامَ، فأتاه لِصٌّ، فاستَلَّه من تحتِ رأسِه، فأخذَه، فأتى به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنَّ هذا سَرَقَ رِدائي. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أسرَقْتَ رِداءَ هذا؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبا به فاقْطَعا يدَه" قال صفوان: ما كنتُ أُريدُ أن تُقطَعَ يَدُه في رِدائي. فقال له: "فلو ما قبلَ هذا؟ "(2).
خالفَه أشعث بن سَوَّارٍ:
4882 - أخبرنا محمدُ بنُ هشام -يعني ابن أبي خِيَرة- قال: حدَّثنا الفضل -يعني ابنَ العلاء الكوفيَّ- قال: حدَّثنا أشعث، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: كان صفوانُ نائمًا في المسجد ورداؤه تحتَه، فسُرِقَ، فقامَ وقد ذهَبَ الرَّجلُ، فأدركَه، فأخَذَه، فجاء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأَمَرَ بقَطْعِه، قال صفوان: يا رسول الله، ما بلَغَ رِدائي أن يُقطَعَ فيه رجلٌ، قال: "هلَّا كان هذا(3) قبلَ أن تأتِيَنا به؟ "(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ): ثم صلى.
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابقيه، على أن المشهور أن قصة صفوان كانت في مسجد المدينة كما سيأتي برقم (4884)، وأشار إلى ذلك السندي. وهذا إسناد حسن من أجل هلال بن العلاء، فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، حسين: هو ابن عياش السُّلمي، وزهير: هو ابن معاوية الجُعفي، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "الكبرى" برقم (7326).
قال السِّندي: قوله: "أنه طاف بالبيت" المشهور أن القضية كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيجيء، ثم الحديث يدلُّ على أنَّ المسجد حِرْزٌ في حقِّ النائم عند ماله فيه.
(3) كلمة "هذا" ليست في (ر) و (م).
(4) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابِقِيه، وهذا إسناد ضعيف لضعف أشعث بن سوَّار كما قال المصنِّف، والمحفوظ في هذا الإسناد كما في الرواية السابقة: عن عكرمة، عن صفوان بن أمية. لكن للحديث طريق آخر عن ابن عبَّاس يصلح شاهدًا لحديث صفوان، وقد سلف ذِكْرُه عند تخريج الرواية (4878)، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7327).
خالفَه أشعث بن سَوَّارٍ:
4882 - أخبرنا محمدُ بنُ هشام -يعني ابن أبي خِيَرة- قال: حدَّثنا الفضل -يعني ابنَ العلاء الكوفيَّ- قال: حدَّثنا أشعث، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: كان صفوانُ نائمًا في المسجد ورداؤه تحتَه، فسُرِقَ، فقامَ وقد ذهَبَ الرَّجلُ، فأدركَه، فأخَذَه، فجاء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأَمَرَ بقَطْعِه، قال صفوان: يا رسول الله، ما بلَغَ رِدائي أن يُقطَعَ فيه رجلٌ، قال: "هلَّا كان هذا(3) قبلَ أن تأتِيَنا به؟ "(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ): ثم صلى.
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابقيه، على أن المشهور أن قصة صفوان كانت في مسجد المدينة كما سيأتي برقم (4884)، وأشار إلى ذلك السندي. وهذا إسناد حسن من أجل هلال بن العلاء، فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، حسين: هو ابن عياش السُّلمي، وزهير: هو ابن معاوية الجُعفي، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "الكبرى" برقم (7326).
قال السِّندي: قوله: "أنه طاف بالبيت" المشهور أن القضية كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيجيء، ثم الحديث يدلُّ على أنَّ المسجد حِرْزٌ في حقِّ النائم عند ماله فيه.
(3) كلمة "هذا" ليست في (ر) و (م).
(4) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابِقِيه، وهذا إسناد ضعيف لضعف أشعث بن سوَّار كما قال المصنِّف، والمحفوظ في هذا الإسناد كما في الرواية السابقة: عن عكرمة، عن صفوان بن أمية. لكن للحديث طريق آخر عن ابن عبَّاس يصلح شاهدًا لحديث صفوان، وقد سلف ذِكْرُه عند تخريج الرواية (4878)، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7327).
সফওয়ান ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণিত যে, তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন(১), তারপর তিনি তাঁর একটি নকশা করা চাদর ভাঁজ করে মাথার নিচে রাখলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন এক চোর এসে তাঁর মাথার নিচ থেকে তা টেনে বের করে নিয়ে গেল। তিনি তাকে ধরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি আমার চাদর চুরি করেছে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি এই ব্যক্তির চাদর চুরি করেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "একে নিয়ে যাও এবং এর হাত কেটে দাও।" সফওয়ান বললেন: "আমি চাইনি যে আমার চাদরের কারণে তার হাত কাটা যাক।" তিনি তাকে বললেন: "তবে এর আগেই কেন হলো না?"(২).
আশ’আস ইবনে সাউওয়ার তাঁর বিরোধিতা করেছেন:
৪৮৮২ - মুহাম্মাদ ইবনে হিশাম—অর্থাৎ ইবনে আবি খিয়ারা—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ফাযল—অর্থাৎ ইবনে আলা আল-কুফি—আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আশ’আস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইকরিমা থেকে
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সফওয়ান মসজিদে ঘুমাচ্ছিলেন এবং তাঁর চাদরটি তাঁর নিচে ছিল। তা চুরি হয়ে গেল। তিনি জাগ্রত হলেন এবং লোকটি চলে গিয়েছিল; তিনি তাকে ধরে ফেললেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন। তিনি (নবী) তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। সফওয়ান বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার চাদরের মূল্য এত নয় যে তার জন্য একজনের হাত কাটা যাবে।" তিনি বললেন: "তুমি তাকে আমাদের কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এমনটি করলে না?"(৩)(৪).--------------------------------------------
(১) (র) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন'।
(২) হাদীসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্যের (শাওয়াহিদ) ভিত্তিতে পূর্ববর্তীগুলোর মতোই সহীহ। তবে প্রসিদ্ধ হলো যে, সফওয়ানের এই ঘটনাটি মদীনার মসজিদে ঘটেছিল, যা সামনে ৪৮৮৪ নম্বরে আসবে; সিন্দি রহ. সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর হিলাল ইবনে আল-আলার কারণে এই সনদটি হাসান, তিনি সদুক (সত্যবাদী) এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। হুসাইন হলেন ইবনে আইয়াশ আস-সুলামী, যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭৩২৬ নম্বরে রয়েছে।
সিন্দি রহ. বলেছেন: তাঁর বক্তব্য "তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন", প্রসিদ্ধ হলো এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে ঘটেছিল যেমনটি সামনে আসবে। অধিকন্তু, হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মসজিদে ঘুমন্ত ব্যক্তি তার মালের সুরক্ষার ব্যাপারে মসজিদের হিফাযতের (হির্য) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে।
(৩) "এই" শব্দটি (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) হাদীসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্যের ভিত্তিতে পূর্ববর্তীগুলোর মতোই সহীহ। তবে আশ’আস ইবনে সাউওয়ার দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন। এই সনদে সংরক্ষিত (মাহফুয) হলো পূর্ববর্তী বর্ণনার মতো: ইকরিমা থেকে, তিনি সফওয়ান ইবনে উমাইয়া থেকে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে যা সফওয়ানের হাদীসের জন্য সাক্ষী (শাহিদ) হিসেবে গণ্য হওয়ার উপযোগী, যার উল্লেখ ইতোপূর্বে ৪৮৭৮ নম্বর বর্ণনার তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭৩২৭ নম্বরে রয়েছে।
আশ’আস ইবনে সাউওয়ার তাঁর বিরোধিতা করেছেন:
৪৮৮২ - মুহাম্মাদ ইবনে হিশাম—অর্থাৎ ইবনে আবি খিয়ারা—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ফাযল—অর্থাৎ ইবনে আলা আল-কুফি—আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আশ’আস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইকরিমা থেকে
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সফওয়ান মসজিদে ঘুমাচ্ছিলেন এবং তাঁর চাদরটি তাঁর নিচে ছিল। তা চুরি হয়ে গেল। তিনি জাগ্রত হলেন এবং লোকটি চলে গিয়েছিল; তিনি তাকে ধরে ফেললেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন। তিনি (নবী) তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। সফওয়ান বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার চাদরের মূল্য এত নয় যে তার জন্য একজনের হাত কাটা যাবে।" তিনি বললেন: "তুমি তাকে আমাদের কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এমনটি করলে না?"(৩)(৪).--------------------------------------------
(১) (র) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন'।
(২) হাদীসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্যের (শাওয়াহিদ) ভিত্তিতে পূর্ববর্তীগুলোর মতোই সহীহ। তবে প্রসিদ্ধ হলো যে, সফওয়ানের এই ঘটনাটি মদীনার মসজিদে ঘটেছিল, যা সামনে ৪৮৮৪ নম্বরে আসবে; সিন্দি রহ. সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর হিলাল ইবনে আল-আলার কারণে এই সনদটি হাসান, তিনি সদুক (সত্যবাদী) এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। হুসাইন হলেন ইবনে আইয়াশ আস-সুলামী, যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭৩২৬ নম্বরে রয়েছে।
সিন্দি রহ. বলেছেন: তাঁর বক্তব্য "তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন", প্রসিদ্ধ হলো এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে ঘটেছিল যেমনটি সামনে আসবে। অধিকন্তু, হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মসজিদে ঘুমন্ত ব্যক্তি তার মালের সুরক্ষার ব্যাপারে মসজিদের হিফাযতের (হির্য) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে।
(৩) "এই" শব্দটি (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) হাদীসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্যের ভিত্তিতে পূর্ববর্তীগুলোর মতোই সহীহ। তবে আশ’আস ইবনে সাউওয়ার দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন। এই সনদে সংরক্ষিত (মাহফুয) হলো পূর্ববর্তী বর্ণনার মতো: ইকরিমা থেকে, তিনি সফওয়ান ইবনে উমাইয়া থেকে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে যা সফওয়ানের হাদীসের জন্য সাক্ষী (শাহিদ) হিসেবে গণ্য হওয়ার উপযোগী, যার উল্লেখ ইতোপূর্বে ৪৮৭৮ নম্বর বর্ণনার তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭৩২৭ নম্বরে রয়েছে।
On the authority of Safwan ibn Umayyah: he circumambulated the House and prayed, then he folded a cloak of his made of Burd fabric, placed it under his head, and slept. A thief came to him, pulled the cloak from under his head, and took it. Safwan seized him and brought him to the Prophet, peace and blessings be upon him, saying: "This man stole my cloak." The Prophet, peace and blessings be upon him, said to him: "Did you steal this man's cloak?" He said: "Yes." He said: "Go, both of you, and cut off his hand." Safwan said: "I did not wish for his hand to be cut off over my cloak." He said to him: "Then why did you not say so before this?"
Ash'ath ibn Sawwar contradicted him:
4882 - Muhammad ibn Hisham — meaning Ibn Abi Khayrah — informed us, saying: al-Fadl — meaning Ibn al-'Ala' al-Kufi — narrated to us, saying: Ash'ath narrated to us, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: Safwan was sleeping in the mosque with his cloak under him, and it was stolen. He woke up and the man had gone, so he caught up with him, seized him, and brought him to the Prophet, peace and blessings be upon him, who ordered that his hand be cut off. Safwan said: "O Messenger of Allah, my cloak is not worth a man's hand being cut off for it." He said: "Why was this not said before you brought him to us?"
Sign in to report a translation.
Ash'ath ibn Sawwar contradicted him:
4882 - Muhammad ibn Hisham — meaning Ibn Abi Khayrah — informed us, saying: al-Fadl — meaning Ibn al-'Ala' al-Kufi — narrated to us, saying: Ash'ath narrated to us, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: Safwan was sleeping in the mosque with his cloak under him, and it was stolen. He woke up and the man had gone, so he caught up with him, seized him, and brought him to the Prophet, peace and blessings be upon him, who ordered that his hand be cut off. Safwan said: "O Messenger of Allah, my cloak is not worth a man's hand being cut off for it." He said: "Why was this not said before you brought him to us?"
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 121)