4869 - أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ محمد بنِ سلَّام قال: حدَّثنا إسحاق الأزرق، عن الفُضَيل بن غَزْوان، عن عكرمة.
عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزني العبدُ حينَ يَزني وهو مؤمن، ولا يشرَبُ الخمرَ حين يشرَبُها وهو مؤمن، ولا يسرِقُ وهو مؤمن، ولا يقتلُ وهو مؤمن"(1).
آخر كتاب القَسَامة
* * *--------------------------------------------
= قوله: "واليمين الغَموس"؛ قال السِّندي: هي الكاذبة الفاجرة، كالتي يقتَطع بها الحالفُ مالَ غيرِه سُمِّيت غَموسًا؛ لأنَّها تغمس في الإثم والنار.
(1) إسناده صحيح إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس -وهو في "السنن الكبرى" برقم (7097)، وفيه زيادة في آخره: فقلت لابن عبَّاس: كيف يُنتزع الإيمان منه؟ فشبَّك أصابعه، ثم أخرجها، فقال: هكذا، فإذا تاب عاد عليه هكذا. وشبَّك أصابعه.
وأخرجه -بالزيادة المذكورة آنفًا- البخاري (6809) عن محمد بن المثنى، عن إسحاق ابن يوسف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6782) من طريق عبد الله بن داود عن الفضيل بن غزوان، به. دون قوله: "ولا يقتل وهو مؤمن".
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (7096) من طريق زيد الحجام، عن عكرمة، به، دون قوله: "ولا يقتل وهو مؤمن".
قال السِّندي: قوله: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" هذا وأمثالُه حملَه العلماء على التغليظ وعلى كمال الإيمان. وقيل: المراد بالإيمان الحياء؛ لكونه شعبةً من الإيمان، فالمعنى: لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله تعالى وقيل: المراد بالمؤمن ذو الأمن من العذاب. وقيل: النفي بمعنى النهي، أي: لا ينبغي للزاني أن يزني والحال أنه مؤمن. فإِنَّ مقتضى الإيمان أن لا يقع في مثل هذه الفاحشة، والله أعلم.
عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزني العبدُ حينَ يَزني وهو مؤمن، ولا يشرَبُ الخمرَ حين يشرَبُها وهو مؤمن، ولا يسرِقُ وهو مؤمن، ولا يقتلُ وهو مؤمن"(1).
آخر كتاب القَسَامة
* * *--------------------------------------------
= قوله: "واليمين الغَموس"؛ قال السِّندي: هي الكاذبة الفاجرة، كالتي يقتَطع بها الحالفُ مالَ غيرِه سُمِّيت غَموسًا؛ لأنَّها تغمس في الإثم والنار.
(1) إسناده صحيح إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس -وهو في "السنن الكبرى" برقم (7097)، وفيه زيادة في آخره: فقلت لابن عبَّاس: كيف يُنتزع الإيمان منه؟ فشبَّك أصابعه، ثم أخرجها، فقال: هكذا، فإذا تاب عاد عليه هكذا. وشبَّك أصابعه.
وأخرجه -بالزيادة المذكورة آنفًا- البخاري (6809) عن محمد بن المثنى، عن إسحاق ابن يوسف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6782) من طريق عبد الله بن داود عن الفضيل بن غزوان، به. دون قوله: "ولا يقتل وهو مؤمن".
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (7096) من طريق زيد الحجام، عن عكرمة، به، دون قوله: "ولا يقتل وهو مؤمن".
قال السِّندي: قوله: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" هذا وأمثالُه حملَه العلماء على التغليظ وعلى كمال الإيمان. وقيل: المراد بالإيمان الحياء؛ لكونه شعبةً من الإيمان، فالمعنى: لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله تعالى وقيل: المراد بالمؤمن ذو الأمن من العذاب. وقيل: النفي بمعنى النهي، أي: لا ينبغي للزاني أن يزني والحال أنه مؤمن. فإِنَّ مقتضى الإيمان أن لا يقع في مثل هذه الفاحشة، والله أعلم.
৪৮৬৯ - আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন সাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসহাক আল-আযরাক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ফুদাইল বিন গাজওয়ান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে,
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বান্দা যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না; যখন সে মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ পান করে না; সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না এবং মুমিন অবস্থায় হত্যা করে না"(১)।
কাসামাহ অধ্যায়ের সমাপ্তি
* * *--------------------------------------------
= তাঁর কথা: "আল-ইয়ামীন আল-গামুস" (ডুবন্ত শপথ); আস-সিন্দী বলেছেন: এটি হচ্ছে সেই মিথ্যা ও পাপাচারমূলক শপথ, যার মাধ্যমে শপথকারী অন্যের সম্পদ আত্মসাৎ করে। একে 'গামুস' বলা হয় কারণ এটি শপথকারীকে গুনাহ ও আগুনের মধ্যে নিমজ্জিত করে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসহাক আল-আযরাক: তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ। ইকরিমাহ: তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭০৯৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে এবং এর শেষে একটি বর্ধিত অংশ আছে: (ইকরিমাহ বলেন) আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: তার থেকে ঈমান কীভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হয়? তখন তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি ঢুকিয়ে জটলা পাকালেন, তারপর সেগুলো বের করে ফেললেন এবং বললেন: এভাবে। এরপর যখন সে তাওবা করে, তখন তা তার কাছে এভাবে ফিরে আসে—এবং তিনি পুনরায় তাঁর আঙুলগুলো জটলা পাকালেন।
ইমাম বুখারী (৬৮০৯) মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি ইসহাক বিন ইউসুফ থেকে, এই সনদে উল্লিখিত বর্ধিত অংশসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (৬৭৮২) আব্দুল্লাহ বিন দাউদ থেকে, তিনি ফুদাইল বিন গাজওয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "এবং সে মুমিন অবস্থায় হত্যা করে না" কথাটি নেই।
গ্রন্থকার এটি 'আল-কুবরা' (৭০৯৬) গ্রন্থে যাইদ আল-হাজ্জাম-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "এবং সে মুমিন অবস্থায় হত্যা করে না" কথাটি নেই।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর বাণী: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না" - এই হাদিস এবং এর সদৃশ বর্ণনাগুলোকে উলামায়ে কেরাম কঠোরতা আরোপ অথবা ঈমানের পূর্ণতা না থাকার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জা; যেহেতু তা ঈমানের একটি শাখা। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে আল্লাহ তাআলাকে লজ্জা করে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মুমিন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযাব থেকে নিরাপদ থাকা ব্যক্তি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে না-বোধক শব্দ দ্বারা নিষেধ করা বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ: কোনো ব্যভিচারীর জন্য মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করা সঙ্গত নয়। কারণ ঈমানের দাবি হলো এই যে, সে যেন এই ধরনের অশ্লীলতায় লিপ্ত না হয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বান্দা যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না; যখন সে মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ পান করে না; সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না এবং মুমিন অবস্থায় হত্যা করে না"(১)।
কাসামাহ অধ্যায়ের সমাপ্তি
* * *--------------------------------------------
= তাঁর কথা: "আল-ইয়ামীন আল-গামুস" (ডুবন্ত শপথ); আস-সিন্দী বলেছেন: এটি হচ্ছে সেই মিথ্যা ও পাপাচারমূলক শপথ, যার মাধ্যমে শপথকারী অন্যের সম্পদ আত্মসাৎ করে। একে 'গামুস' বলা হয় কারণ এটি শপথকারীকে গুনাহ ও আগুনের মধ্যে নিমজ্জিত করে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসহাক আল-আযরাক: তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ। ইকরিমাহ: তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭০৯৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে এবং এর শেষে একটি বর্ধিত অংশ আছে: (ইকরিমাহ বলেন) আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: তার থেকে ঈমান কীভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হয়? তখন তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি ঢুকিয়ে জটলা পাকালেন, তারপর সেগুলো বের করে ফেললেন এবং বললেন: এভাবে। এরপর যখন সে তাওবা করে, তখন তা তার কাছে এভাবে ফিরে আসে—এবং তিনি পুনরায় তাঁর আঙুলগুলো জটলা পাকালেন।
ইমাম বুখারী (৬৮০৯) মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি ইসহাক বিন ইউসুফ থেকে, এই সনদে উল্লিখিত বর্ধিত অংশসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (৬৭৮২) আব্দুল্লাহ বিন দাউদ থেকে, তিনি ফুদাইল বিন গাজওয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "এবং সে মুমিন অবস্থায় হত্যা করে না" কথাটি নেই।
গ্রন্থকার এটি 'আল-কুবরা' (৭০৯৬) গ্রন্থে যাইদ আল-হাজ্জাম-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "এবং সে মুমিন অবস্থায় হত্যা করে না" কথাটি নেই।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর বাণী: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না" - এই হাদিস এবং এর সদৃশ বর্ণনাগুলোকে উলামায়ে কেরাম কঠোরতা আরোপ অথবা ঈমানের পূর্ণতা না থাকার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জা; যেহেতু তা ঈমানের একটি শাখা। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে আল্লাহ তাআলাকে লজ্জা করে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মুমিন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযাব থেকে নিরাপদ থাকা ব্যক্তি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে না-বোধক শব্দ দ্বারা নিষেধ করা বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ: কোনো ব্যভিচারীর জন্য মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করা সঙ্গত নয়। কারণ ঈমানের দাবি হলো এই যে, সে যেন এই ধরনের অশ্লীলতায় লিপ্ত না হয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
4869 - ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Sallām informed us, saying: Isḥāq al-Azraq narrated to us, from al-Fuḍayl ibn Ghazwān, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The slave does not commit fornication while he is a believer when he fornicates, nor does he drink wine while he is a believer when he drinks it, nor does he steal while he is a believer, nor does he kill while he is a believer."
End of the Book of Qasāmah.
* * *
---------------------------------------------
His saying: "the perjurious oath (al-yamīn al-ghamūs)": al-Sindī said: It is the false, wicked oath, such as the one by which the swearer seizes another's property. It is called ghamūs because it plunges (taghmis) the one who takes it into sin and the Fire.
(1) Its chain of transmission is sound. Isḥāq al-Azraq: he is Ibn Yūsuf, and ʿIkrimah: he is the freed slave of Ibn ʿAbbās. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (7097), with an addition at its end: I said to Ibn ʿAbbās: How is faith extracted from him? He interlaced his fingers, then withdrew them, and said: Like this, and if he repents, it returns to him like this. And he interlaced his fingers.
Al-Bukhārī also transmitted it — with the aforementioned addition — (6809) from Muḥammad ibn al-Muthannā, from Isḥāq ibn Yūsuf, with this chain of transmission.
Al-Bukhārī also transmitted it (6782) via the route of ʿAbd Allāh ibn Dāwūd, from al-Fuḍayl ibn Ghazwān, with it, without his saying: "nor does he kill while he is a believer."
The author also transmitted it in al-Kubrā (7096) via the route of Zayd al-Ḥajjām, from ʿIkrimah, with it, without his saying: "nor does he kill while he is a believer."
Al-Sindī said: His saying: "The fornicator does not fornicate while he is a believer when he fornicates" — this and similar statements, the scholars have interpreted as indicating severity and the perfection of faith. And it was said: What is meant by faith is modesty (ḥayāʾ), because it is a branch of faith; so the meaning is: the fornicator does not fornicate while he feels shame before Allah, the Exalted. And it was said: What is meant by "believer" is one who is secure from punishment. And it was said: The negation carries the meaning of prohibition, i.e., it is not fitting for the fornicator to fornicate while he is a believer, for the requirement of faith is that one does not fall into such an obscenity. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
End of the Book of Qasāmah.
* * *
---------------------------------------------
His saying: "the perjurious oath (al-yamīn al-ghamūs)": al-Sindī said: It is the false, wicked oath, such as the one by which the swearer seizes another's property. It is called ghamūs because it plunges (taghmis) the one who takes it into sin and the Fire.
(1) Its chain of transmission is sound. Isḥāq al-Azraq: he is Ibn Yūsuf, and ʿIkrimah: he is the freed slave of Ibn ʿAbbās. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (7097), with an addition at its end: I said to Ibn ʿAbbās: How is faith extracted from him? He interlaced his fingers, then withdrew them, and said: Like this, and if he repents, it returns to him like this. And he interlaced his fingers.
Al-Bukhārī also transmitted it — with the aforementioned addition — (6809) from Muḥammad ibn al-Muthannā, from Isḥāq ibn Yūsuf, with this chain of transmission.
Al-Bukhārī also transmitted it (6782) via the route of ʿAbd Allāh ibn Dāwūd, from al-Fuḍayl ibn Ghazwān, with it, without his saying: "nor does he kill while he is a believer."
The author also transmitted it in al-Kubrā (7096) via the route of Zayd al-Ḥajjām, from ʿIkrimah, with it, without his saying: "nor does he kill while he is a believer."
Al-Sindī said: His saying: "The fornicator does not fornicate while he is a believer when he fornicates" — this and similar statements, the scholars have interpreted as indicating severity and the perfection of faith. And it was said: What is meant by faith is modesty (ḥayāʾ), because it is a branch of faith; so the meaning is: the fornicator does not fornicate while he feels shame before Allah, the Exalted. And it was said: What is meant by "believer" is one who is secure from punishment. And it was said: The negation carries the meaning of prohibition, i.e., it is not fitting for the fornicator to fornicate while he is a believer, for the requirement of faith is that one does not fall into such an obscenity. And Allah knows best.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 113)