বাং
#3410Read in bookSave passage
عبد كُلالٍ، والحارث بن عبد كُلالٍ(1) قَيْلِ ذِي رُعَينٍ ومُعافِرَ وهَمْدانَ، أَمَّا بعد … "، وكان في كتابه: "أنَّ مَن اعتَبَطَ مؤمنًا قَتْلًا عن بَيِّنة، فإنَّه قَوَدٌ، إِلَّا أن يرضى أولياءُ المقتول، وأنَّ في النَّفس الدِّيةَ مئةً من الإبل، وفي الأنف -إذا أُوعِبَ جَدْعُه- الدِّيةُ، وفي اللِّسان الدِّية، وفي الشَّفتين الدِّية، وفي البيضَتَين الدِّية، وفي الذَّكر الدِّية، وفي الصُّلْب الدِّية، وفي العَينَين الدِّية، وفي الرِّجل الواحدة نِصفُ الدِّية، وفي المأمومة ثُلُثُ(2) الدِّية، وفي الجائفة ثُلُثُ الدِّية، وفي المُنَقِّلة خمسَ عَشْرَة من الإبل، وفي كلِّ أصبع من أصابع اليدِ والرِّجل عَشْرٌ من الإبل، وفي السِّنِّ خمسٌ من الإبل، وفي المُوضِحة خمسٌ من الإبل، وأنَّ الرَّجُلَ يُقتَلُ بالمرأة، وعلى أهل الذَّهب ألفُ دينار"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "والحارث بن عبد كلال" ليس في (ك).
(2) في (هـ) وهامش (ك): نصف.
(3) بعضه صحيح لغيره، وبعضه حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير سليمان بن داود -وهو الخولاني الدمشقي- فهو صدوق، إلَّا أنَّ الحكم بن موسى وَهِمَ في ذِكر سليمان ابن داود في الإسناد، كذا قال أبو داود في "المراسيل" (258) و (259)، وسيرد في الرواية التالية من طريق محمد بن بكار، عن يحيى بن حمزة، به. إلَّا أنَّه قال: سليمان بن أرقم بدلًا من: سليمان بن داود، ثم قال المصنِّف عقبه: وهذا أشبه بالصواب. وبنحو قول أبي داود والمصنِّف قال أبو زرعة الدمشقي وأبو الحسن الهروي وابن منده ودُحيم فيما نقل عنهم الذهبيُّ في "الميزان" 2/ 188، ثم قال الذهبيُّ: ترجَّح أنَّ الحكم وَهِمَ ولا بُدّ. ثُمَّ إِنَّه اختُلِفَ في إسناده على الزهري -وهو محمد بن مسلم- فرواه يونس بن يزيد -كما سيأتي في الرواية (4855) - عن الزهري مرسلًا. ورواه سعيد بن عبد العزيز -كما سيأتي في الرواية (4856) - عن الزهري قال: جاءني أبو بكر ابن حزم بكتاب في رُقعة من أدَمٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل أيضًا. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (7029). =
আবদ কুলাল, এবং আল-হারিস ইবনে আবদ কুলাল(১) যি রুআইন, মুআফির ও হামদানের সর্দারদের প্রতি; অতঃপর... আর তার পত্রে ছিল: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, তবে তার বিনিময়ে তাকে হত্যা (কিসাস) করা হবে, যদি না নিহতের অভিভাবকগণ সন্তুষ্ট (ক্ষমা বা রক্তপণ গ্রহণে সম্মত) হয়। আর একটি প্রাণের রক্তপণ (দিয়াত) হলো একশটি উট। নাকের ক্ষেত্রে - যদি তা সমূলে কাটা হয় - পূর্ণ দিয়াত। জিহ্বার জন্য পূর্ণ দিয়াত, দুই ঠোঁটের জন্য পূর্ণ দিয়াত, দুই অণ্ডকোষের জন্য পূর্ণ দিয়াত, লিঙ্গের জন্য পূর্ণ দিয়াত, মেরুদণ্ডের জন্য পূর্ণ দিয়াত, দুই চোখের জন্য পূর্ণ দিয়াত, এক পায়ের জন্য অর্ধেক দিয়াত, মা'মুমা (মস্তিষ্কের পর্দা স্পর্শকারী ক্ষতের) জন্য এক-তৃতীয়াংশ(২) দিয়াত, জাইফা (শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশকারী গভীর ক্ষতের) জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত, মুনাক্কিলা (যে ক্ষত হাড় চূর্ণ করে স্থানচ্যুত করে দেয়) ক্ষতের জন্য পনেরটি উট, হাত ও পায়ের প্রতিটি আঙুলের জন্য দশটি করে উট, দাঁতের জন্য পাঁচটি উট, মুদিহা (যে ক্ষতে হাড় উন্মোচিত হয়ে যায়) ক্ষতের জন্য পাঁচটি উট। আর পুরুষকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করা হবে এবং স্বর্ণের অধিকারীদের ওপর এক হাজার দিনার ধার্য হবে"(৩)।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "এবং আল-হারিস ইবনে আবদ কুলাল" এটি (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: অর্ধেক।
(৩) এর কিছু অংশ 'সহিহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ), এবং কিছু অংশ 'হাসান লি-গাইরিহি'। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল সুলাইমান ইবনে দাউদ ব্যতীত - যিনি আল-খাওলানি আদ-দিমাশকি - তিনি সত্যবাদী, তবে হাকাম ইবনে মুসা সনদে সুলাইমান ইবনে দাউদের নাম উল্লেখ করতে ভ্রম করেছেন; আবু দাউদ "আল-মরাসিল" (২৫৮) ও (২৫৯) গ্রন্থে এরূপই বলেছেন। পরবর্তী বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে বাকার-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ থেকে এটি আসবে, তবে সেখানে তিনি সুলাইমান ইবনে দাউদের পরিবর্তে সুলাইমান ইবনে আরকাম বলেছেন। অতঃপর লেখক এর পরে বলেছেন: এটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আবু দাউদ ও লেখকের বক্তব্যের অনুরূপ কথা আবু জুরআ আদ-দিমাশকি, আবুল হাসান আল-হারাওয়ি, ইবনে মানদাহ এবং দুহাইমও বলেছেন, যা আয-যাহাবি "আল-মিজান" ২/১৮৮ গ্রন্থে তাদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এরপর আয-যাহাবি বলেছেন: এটিই প্রাধান্য পেয়েছে যে হাকাম ভুল করেছেন এবং তা অনিবার্য। অতঃপর আয-যুহরি - যিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম - থেকে এর সনদে মতভেদ হয়েছে। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি (৪৮৫৫) নং বর্ণনায় আসবে - আয-যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে। সাইদ ইবনে আব্দুল আজিজ এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি (৪৮৫৬) নং বর্ণনায় আসবে - আয-যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে হাযম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চামড়ার এক টুকরো কাগজে লিখিত একটি লিপি আমার কাছে নিয়ে আসেন। এটিও মুরসাল। হাদিসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭০২৯) নম্বরে রয়েছে। =
From ʿAbd Kullāl, and al-Ḥārith ibn ʿAbd Kullāl, the qayl of Dhū Ruʿayn, Muʿāfir, and Hamdān. To proceed: … And in his letter: "Whoever deliberately kills a believer with clear evidence, then it is retaliation, unless the heirs of the slain are satisfied. And for the life, the blood-wit is one hundred camels. For the nose—when completely cut off—the full blood-wit. For the tongue, the full blood-wit. For the two lips, the full blood-wit. For the two testicles, the full blood-wit. For the penis, the full blood-wit. For the spine, the full blood-wit. For the two eyes, the full blood-wit. For one leg, half the blood-wit. For the wound reaching the skull, one-third of the blood-wit. For the wound penetrating the body cavity, one-third of the blood-wit. For the wound that splinters the bone, fifteen camels. For every finger of the hand and foot, ten camels. For the tooth, five camels. For the wound that lays bare the bone, five camels. And the man is killed for the woman, and upon the people of gold, one thousand dinars."

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 103)