আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (গেলেন), অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিলেন যে, তার গর্ভস্থ ভ্রূণের রক্তপণ হলো একটি 'গুররাহ' (উন্নত মানের দাস); একজন দাস অথবা একজন দাসী। আর তিনি মহিলার রক্তপণের দায়ভার তার পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের (আকিলাহ) উপর ন্যস্ত করলেন এবং তার সন্তান ও তার সাথে যারা ছিল তাদের তার উত্তরাধিকারী বানালেন। তখন হামাল বিন মালিক বিন আন-নাবিগাহ আল-হুজালি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কীভাবে এমন একজনের জরিমানা দেব যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় চিৎকারও করেনি? এই জাতীয় প্রাণের দাবি তো বাতিল গণ্য হওয়া উচিত(১)? অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত"; এটি তিনি তার সেই ছন্দোবদ্ধ কথার (সাজ্) কারণে বলেছিলেন যা সে বলেছিল(২)।--------------------------------------------
(১) (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: বাতিল।
(২) এর সনদ সহীহ। ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আয়লি, এবং আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৯৩ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (৪৫৭৬) আহমাদ বিন আমর বিন আস-সারহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৬৯১০), মুসলিম (১৬৮১) (৩৬), এবং আবু দাউদ (৪৫৭৬) আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১০৯১৬) উসমান বিন উমর থেকে, তিনি ইউনুস বিন ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৭৭০৩) ও মুসলিম (১৬৮১): (৩৬) মা'মার-এর সূত্রে এবং বুখারি (৫৭৫৮) আবদুর রহমান বিন খালিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরি থেকে, তিনি একা আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তাঁরা হামাল বিন মালিকের নাম উল্লেখ করেননি।
আহমাদ (৯৬৫৫) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, আহমাদ (১০৪৬৭) ইয়াযীদ বিন হারুন থেকে, আবু দাউদ (৪৫৭৯) এবং ইবনে হিব্বান (৬০২২) ঈসা বিন ইউনুস-এর সূত্রে, তিরমিজি (১৪১০) ইয়াহইয়া বিন আবু যায়িদা-এর সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (২৬৩৯) মুহাম্মাদ বিন বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা পাঁচজনই মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আলকামা আল-লাইসি থেকে, তিনি একা আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ঈসা বিন ইউনুস এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'অথবা ঘোড়া অথবা খচ্চর'। খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" ৪/৩৬-এ বলেছেন: ঈসা বিন ইউনুস এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন, তিনি যা বর্ণনা করেন তাতে মাঝে মাঝে ভুল করেন। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ১২/২৫০-এ এটি নিশ্চিত করেছেন। আর ইতিপূর্বে এর আগেরটিতেও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "গুররাহ; দাস অথবা দাসী"; সিন্দি বলেন: প্রসিদ্ধ হলো 'গুররাহ' শব্দটিতে তানভীন হওয়া এবং পরবর্তী অংশটি তার থেকে 'বাদাল' (স্থলাভিষিক্ত) বা 'বায়ান' (ব্যাখ্যা) হওয়া। কেউ কেউ এটি সম্বন্ধপদ (ইযাফাত) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। আর 'অথবা' শব্দটি এখানে প্রকারভেদের জন্য, সন্দেহের জন্য নয়। কেননা গোলাম এবং বাঁদী প্রত্যেককেই 'গুররাহ' বলা হয়; কারণ 'গুররাহ' হলো মালিকানাধীন মানুষের নাম, যা অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়। "ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় চিৎকার করেনি" অর্থাৎ জন্মের সময় চিৎকার করেনি যার মাধ্যমে জানা যেত যে সে জীবিত থাকার পর মারা গেছে। "বাতিল গণ্য হওয়া" এটি হয় ইয়া-তে পেশ এবং লাম-এ তাশদীদসহ মুজারে (বর্তমান কাল), অর্থাৎ বিনষ্ট হওয়া বা বাতিল হওয়া; অথবা বা-তে ফাতহাহ এবং লাম-এ তাশদীদহীন মাজি (অতীত কাল), যা নিষ্ফল হওয়া অর্থ থেকে এসেছে। =