4735 - أخبرني أبو بكر بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا القواريريُّ قال: حدَّثنا محمد بنُ عبد الواحد قال: حدَّثنا عمر(1) بنُ عامر، عن قَتادةَ، عن أبي حسَّان
عن عليٍّ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمنونَ تكافَأُ دماؤهُم، وهم يَدٌ على مَنْ سِواهُم، يسعى بذِمَّتهم أدناهُم، لا يُقتَلُ مؤمنٌ بكافر، ولا ذو عَهْدٍ في عَهدِه"(2).--------------------------------------------
= وقوله: "لا يقتل مؤمن بكافر" سيرد برقم (4744) - ضمن سياق حديث آخر - من طريق أبي جُحيفة، عن علي.
قال السِّندي: قوله: "هل عهد إليك" أي: أوصاك. "إلَّا ما في كتابي" لا يخفى أنَّ ما في كتابه ما كان من الأمور المخصوصة به، فالاستثناء إما بملاحظة الكتاب، فكأنَّه صلى الله عليه وسلم خصَّ عليًّا بأن أمره أن يكتب دون غيره، أو لبيان نفي الاختصاص بأبلغ وجه، أي: لو كان شيء خصنا به لكان ما في كتابي، لكن الذي في كتابي ليس ممَّا خصَّنا به، فما خصَّنا بشيء، والله أعلم. "من قِراب سيفه": هو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمائله "تكافأ" أي: تتساوى، فيُقتل الشريف بالوضيع، ومنه أخذ المصنِّف أنَّ الحُرَّ يقتل بالعبد، لمساواة الدماء. "وهم يد" أي: اللائق بحالهم أن يكونوا كيدٍ واحدة في التعاون والتعاضد على الأعداء، فكما أنَّ اليد الواحدة لا يمكن أن يميل بعضُها إلى جانب وبعضُها إلى آخر، فكذلك اللائق بشأن المؤمنين. "يسعى بذمتهم أي: ذِمَّتُهم في يد أقلِّهم عددًا، وهو الواحد، أو أسفلهم رتبةً، وهو العبد، يمشي به يعقده لمن يرى من الكفَرة، فإذا عقد حصل له الذِّمَّة من الكُلِّ. ولا يُقتل مؤمن بكافر" ظاهره العموم، ومن لا يقول به يخصه بغير الذّمِّيِّ، جمعًا بينه وبين ما ثبت من أنَّ لهم ما لنا وعليهم ما علينا. ولا ذو عهد من الكفرة، كالذَّمي والمستأمَن.
(1) في (هـ) وهامش (ك) نسخة: عمرو، وعُلّق عليه أن الصواب: عمر.
(2) حديث صحيح، أبو حسان هو الأعرج، مشهور بكنيته، واسمه: مسلم بن عبد الله، وروايته عن عليٍّ مرسلة، ورجال الإسناد ثقات غير محمد بن عبد الواحد - وهو ابن أبي حزم - فهو صدوق. أبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي بن سعيد المَرْوَزي، والقواريري: هو عُبيد الله بن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6911).
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (991) عن عبيد الله بن عمر القواريري، بهذا الإسناد =
عن عليٍّ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمنونَ تكافَأُ دماؤهُم، وهم يَدٌ على مَنْ سِواهُم، يسعى بذِمَّتهم أدناهُم، لا يُقتَلُ مؤمنٌ بكافر، ولا ذو عَهْدٍ في عَهدِه"(2).--------------------------------------------
= وقوله: "لا يقتل مؤمن بكافر" سيرد برقم (4744) - ضمن سياق حديث آخر - من طريق أبي جُحيفة، عن علي.
قال السِّندي: قوله: "هل عهد إليك" أي: أوصاك. "إلَّا ما في كتابي" لا يخفى أنَّ ما في كتابه ما كان من الأمور المخصوصة به، فالاستثناء إما بملاحظة الكتاب، فكأنَّه صلى الله عليه وسلم خصَّ عليًّا بأن أمره أن يكتب دون غيره، أو لبيان نفي الاختصاص بأبلغ وجه، أي: لو كان شيء خصنا به لكان ما في كتابي، لكن الذي في كتابي ليس ممَّا خصَّنا به، فما خصَّنا بشيء، والله أعلم. "من قِراب سيفه": هو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمائله "تكافأ" أي: تتساوى، فيُقتل الشريف بالوضيع، ومنه أخذ المصنِّف أنَّ الحُرَّ يقتل بالعبد، لمساواة الدماء. "وهم يد" أي: اللائق بحالهم أن يكونوا كيدٍ واحدة في التعاون والتعاضد على الأعداء، فكما أنَّ اليد الواحدة لا يمكن أن يميل بعضُها إلى جانب وبعضُها إلى آخر، فكذلك اللائق بشأن المؤمنين. "يسعى بذمتهم أي: ذِمَّتُهم في يد أقلِّهم عددًا، وهو الواحد، أو أسفلهم رتبةً، وهو العبد، يمشي به يعقده لمن يرى من الكفَرة، فإذا عقد حصل له الذِّمَّة من الكُلِّ. ولا يُقتل مؤمن بكافر" ظاهره العموم، ومن لا يقول به يخصه بغير الذّمِّيِّ، جمعًا بينه وبين ما ثبت من أنَّ لهم ما لنا وعليهم ما علينا. ولا ذو عهد من الكفرة، كالذَّمي والمستأمَن.
(1) في (هـ) وهامش (ك) نسخة: عمرو، وعُلّق عليه أن الصواب: عمر.
(2) حديث صحيح، أبو حسان هو الأعرج، مشهور بكنيته، واسمه: مسلم بن عبد الله، وروايته عن عليٍّ مرسلة، ورجال الإسناد ثقات غير محمد بن عبد الواحد - وهو ابن أبي حزم - فهو صدوق. أبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي بن سعيد المَرْوَزي، والقواريري: هو عُبيد الله بن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6911).
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (991) عن عبيد الله بن عمر القواريري، بهذا الإسناد =
৪৭৩৫ - আমাকে আবু বকর বিন আলী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-কাওয়ারিরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উমর(১) বিন আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু হাসসান থেকে
তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুমিনদের রক্ত সমমান সম্পন্ন এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে একটি হাতের মতো; তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে। কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না এবং কোনো চুক্তিভুক্ত ব্যক্তিকে তার চুক্তিকালীন সময়ে (হত্যা করা হবে না)"(২)।--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না" এটি আবু জুহাইফার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসের প্রেক্ষাপটে ৪৭৪৪ নম্বরে সামনে আসবে।
সিন্ধি (রহ.) বলেন: তাঁর বাণী: "তিনি কি আপনাকে কোনো বিশেষ নির্দেশ দিয়েছেন" অর্থাৎ: আপনাকে অসিয়ত করেছেন। "আমার এই কিতাবে যা আছে তা ছাড়া" এটি গোপন নয় যে, তাঁর কিতাবে যা ছিল তা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ বিষয় ছিল। সুতরাং এই ব্যতিক্রমটি হয়তো কিতাবের প্রেক্ষিতে—যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে অন্য কারো পরিবর্তে লেখার নির্দেশ দিয়ে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছিলেন; অথবা অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণভাবে কোনো বিশেষত্বের দাবি নাকচ করার জন্য—অর্থাৎ: যদি আমাদের জন্য বিশেষ কিছু থাকত তবে তা আমার কিতাবে থাকত, কিন্তু আমার কিতাবে যা আছে তা আমাদের জন্য বিশেষ কিছু নয়, সুতরাং তিনি আমাদের বিশেষ কিছু দিয়ে আলাদা করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন। "তার তরবারির খাপ থেকে": এটি এমন একটি আধার যাতে তরবারি তার কোষ ও ঝুলানোর ফিতাসহ থাকে। "সমমান সম্পন্ন" অর্থাৎ: সমান হওয়া; সুতরাং কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে সাধারণ ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা হবে। এখান থেকেই গ্রন্থকার গ্রহণ করেছেন যে, রক্তের সমতার কারণে দাসের বিনিময়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে। "এবং তারা একটি হাত" অর্থাৎ: তাদের অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ হলো তারা শত্রুদের বিরুদ্ধে সহযোগিতা ও পারস্পরিক সহায়তায় একটি হাতের মতো হবে। কারণ একটি হাতের এক অংশ একদিকে এবং অন্য অংশ অন্যদিকে ঝুঁকে পড়া যেমন অসম্ভব, তেমনি মুমিনদের শানের ক্ষেত্রেও এটিই সংগতিপূর্ণ। "তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের জন্য সচেষ্ট হয়" অর্থাৎ: তাদের নিরাপত্তার দায়িত্ব তাদের সংখ্যার দিক থেকে নগণ্যতম (অর্থাৎ একজন) অথবা মর্যাদার দিক থেকে নিম্নতম (অর্থাৎ একজন দাসের) হাতেও ন্যস্ত থাকে; সে যদি কোনো কাফিরের সাথে চুক্তি করে তবে সবার পক্ষ থেকে তার নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়ে যায়। "কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না" এর প্রকাশ্য অর্থ সাধারণ, আর যারা এটি মানেন না তারা একে যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেন—যাতে এই হাদীস এবং অমুসলিমদের অধিকার সংক্রান্ত সাব্যস্ত দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায় যে, 'তাদের আমাদের ন্যায় অধিকার ও দায়িত্ব রয়েছে'। "এবং কোনো চুক্তিভুক্ত ব্যক্তিও নয়" অর্থাৎ কাফিরদের মধ্য থেকে যিম্মি বা নিরাপত্তা অন্বেষণকারী।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপি এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় একটি পাঠভেদে রয়েছে: 'আমর', তবে সেখানে মন্তব্য করা হয়েছে যে সঠিক হলো 'উমর'।
(২) হাদীসটি সহীহ। আবু হাসসান হলেন আল-আ'রাজ, তিনি তাঁর উপনামে প্রসিদ্ধ, তাঁর নাম: মুসলিম বিন আব্দুল্লাহ। আলী (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল। মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ (যিনি ইবনে আবি হাযম) ব্যতীত সনদের সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, আর তিনি 'সদুক' (সত্যবাদী)। আবু বকর বিন আলী হলেন আহমদ বিন আলী বিন সাঈদ আল-মারওয়াযী। আল-কাওয়ারিরি হলেন উবাইদুল্লাহ বিন উমর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৯১১ নম্বরে রয়েছে।
আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর পিতার "মুসনাদ" (৯৯১)-এর অতিরিক্ত অংশে উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-কাওয়ারিরি থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুমিনদের রক্ত সমমান সম্পন্ন এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে একটি হাতের মতো; তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে। কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না এবং কোনো চুক্তিভুক্ত ব্যক্তিকে তার চুক্তিকালীন সময়ে (হত্যা করা হবে না)"(২)।--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না" এটি আবু জুহাইফার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসের প্রেক্ষাপটে ৪৭৪৪ নম্বরে সামনে আসবে।
সিন্ধি (রহ.) বলেন: তাঁর বাণী: "তিনি কি আপনাকে কোনো বিশেষ নির্দেশ দিয়েছেন" অর্থাৎ: আপনাকে অসিয়ত করেছেন। "আমার এই কিতাবে যা আছে তা ছাড়া" এটি গোপন নয় যে, তাঁর কিতাবে যা ছিল তা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ বিষয় ছিল। সুতরাং এই ব্যতিক্রমটি হয়তো কিতাবের প্রেক্ষিতে—যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে অন্য কারো পরিবর্তে লেখার নির্দেশ দিয়ে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছিলেন; অথবা অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণভাবে কোনো বিশেষত্বের দাবি নাকচ করার জন্য—অর্থাৎ: যদি আমাদের জন্য বিশেষ কিছু থাকত তবে তা আমার কিতাবে থাকত, কিন্তু আমার কিতাবে যা আছে তা আমাদের জন্য বিশেষ কিছু নয়, সুতরাং তিনি আমাদের বিশেষ কিছু দিয়ে আলাদা করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন। "তার তরবারির খাপ থেকে": এটি এমন একটি আধার যাতে তরবারি তার কোষ ও ঝুলানোর ফিতাসহ থাকে। "সমমান সম্পন্ন" অর্থাৎ: সমান হওয়া; সুতরাং কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে সাধারণ ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা হবে। এখান থেকেই গ্রন্থকার গ্রহণ করেছেন যে, রক্তের সমতার কারণে দাসের বিনিময়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে। "এবং তারা একটি হাত" অর্থাৎ: তাদের অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ হলো তারা শত্রুদের বিরুদ্ধে সহযোগিতা ও পারস্পরিক সহায়তায় একটি হাতের মতো হবে। কারণ একটি হাতের এক অংশ একদিকে এবং অন্য অংশ অন্যদিকে ঝুঁকে পড়া যেমন অসম্ভব, তেমনি মুমিনদের শানের ক্ষেত্রেও এটিই সংগতিপূর্ণ। "তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের জন্য সচেষ্ট হয়" অর্থাৎ: তাদের নিরাপত্তার দায়িত্ব তাদের সংখ্যার দিক থেকে নগণ্যতম (অর্থাৎ একজন) অথবা মর্যাদার দিক থেকে নিম্নতম (অর্থাৎ একজন দাসের) হাতেও ন্যস্ত থাকে; সে যদি কোনো কাফিরের সাথে চুক্তি করে তবে সবার পক্ষ থেকে তার নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়ে যায়। "কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না" এর প্রকাশ্য অর্থ সাধারণ, আর যারা এটি মানেন না তারা একে যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেন—যাতে এই হাদীস এবং অমুসলিমদের অধিকার সংক্রান্ত সাব্যস্ত দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায় যে, 'তাদের আমাদের ন্যায় অধিকার ও দায়িত্ব রয়েছে'। "এবং কোনো চুক্তিভুক্ত ব্যক্তিও নয়" অর্থাৎ কাফিরদের মধ্য থেকে যিম্মি বা নিরাপত্তা অন্বেষণকারী।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপি এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় একটি পাঠভেদে রয়েছে: 'আমর', তবে সেখানে মন্তব্য করা হয়েছে যে সঠিক হলো 'উমর'।
(২) হাদীসটি সহীহ। আবু হাসসান হলেন আল-আ'রাজ, তিনি তাঁর উপনামে প্রসিদ্ধ, তাঁর নাম: মুসলিম বিন আব্দুল্লাহ। আলী (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল। মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ (যিনি ইবনে আবি হাযম) ব্যতীত সনদের সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, আর তিনি 'সদুক' (সত্যবাদী)। আবু বকর বিন আলী হলেন আহমদ বিন আলী বিন সাঈদ আল-মারওয়াযী। আল-কাওয়ারিরি হলেন উবাইদুল্লাহ বিন উমর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৯১১ নম্বরে রয়েছে।
আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর পিতার "মুসনাদ" (৯৯১)-এর অতিরিক্ত অংশে উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-কাওয়ারিরি থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
4735 - Abu Bakr ibn 'Ali informed me, saying: al-Qawariri narrated to us, saying: Muhammad ibn 'Abd al-Wahid narrated to us, saying: 'Umar ibn 'Amir narrated to us, from Qatadah, from Abu Hassan, from 'Ali, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "The blood of the believers is of equal value, and they are one hand against those who are outside them. The lowest of them may give protection on their behalf. A believer is not killed for a disbeliever, nor is one bound by a covenant killed while in his covenant."
=====================================
And his statement: "A believer is not killed for a disbeliever" will appear under number (4744) — within the context of another hadith — via the chain of Abu Juhaifah, from 'Ali.
Al-Sindi said: His statement: "Did he entrust to you" meaning: did he advise you. "Except what is in my book" — it is not hidden that what was in his book were matters specific to him, so the exception is either with regard to the book, as if the Prophet, peace and blessings be upon him, singled out 'Ali by commanding him to write it down rather than anyone else, or it is to negate any special distinction in the most emphatic manner, meaning: if there had been anything by which we were distinguished, it would have been what is in my book, but what is in my book is not something by which we were distinguished, so he did not distinguish us with anything, and God knows best. "From the sheath of his sword": it is the receptacle in which the sword is kept with its scabbard and straps. "Are of equal value" meaning: they are equal, so the noble is killed for the lowly, and from this the author derived that a free man is killed for a slave, due to the equality of blood. "And they are one hand" meaning: what is fitting for their situation is that they be like one hand in mutual assistance and support against enemies, for just as one hand cannot have some of its parts incline to one side and others to another, so likewise is what befits the affair of the believers. "The lowest of them may give protection on their behalf" meaning: their protection is in the hand of the least of them in number, which is the single one, or the lowest of them in rank, which is the slave; he acts upon it, concluding it with whomever he sees of the disbelievers, and when he concludes it, the protection is established from all of them. "And a believer is not killed for a disbeliever" — its apparent meaning is general, and whoever does not hold this restricts it to other than the dhimmi, reconciling it with what is established that they have what we have and upon them is what is upon us. "Nor one bound by a covenant" from among the disbelievers, such as the dhimmi and the musta'min.
(1) In (H) and the margin of (K) there is a variant reading: 'Amr, and it was noted that the correct reading is 'Umar.
(2) A sound hadith. Abu Hassan is al-A'raj, well known by his kunyah, and his name is Muslim ibn 'Abd Allah, and his narration from 'Ali is mursal. The men of the chain are trustworthy except Muhammad ibn 'Abd al-Wahid — who is Ibn Abi Hazm — for he is truthful. Abu Bakr ibn 'Ali: he is Ahmad ibn 'Ali ibn Sa'id al-Marwazi, and al-Qawariri: he is 'Ubayd Allah ibn 'Umar. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (6911).
And 'Abd Allah ibn Ahmad narrated it in his additions to his father's "Musnad" (991) from 'Ubayd Allah ibn 'Umar al-Qawariri, with this chain =
Sign in to report a translation.
=====================================
And his statement: "A believer is not killed for a disbeliever" will appear under number (4744) — within the context of another hadith — via the chain of Abu Juhaifah, from 'Ali.
Al-Sindi said: His statement: "Did he entrust to you" meaning: did he advise you. "Except what is in my book" — it is not hidden that what was in his book were matters specific to him, so the exception is either with regard to the book, as if the Prophet, peace and blessings be upon him, singled out 'Ali by commanding him to write it down rather than anyone else, or it is to negate any special distinction in the most emphatic manner, meaning: if there had been anything by which we were distinguished, it would have been what is in my book, but what is in my book is not something by which we were distinguished, so he did not distinguish us with anything, and God knows best. "From the sheath of his sword": it is the receptacle in which the sword is kept with its scabbard and straps. "Are of equal value" meaning: they are equal, so the noble is killed for the lowly, and from this the author derived that a free man is killed for a slave, due to the equality of blood. "And they are one hand" meaning: what is fitting for their situation is that they be like one hand in mutual assistance and support against enemies, for just as one hand cannot have some of its parts incline to one side and others to another, so likewise is what befits the affair of the believers. "The lowest of them may give protection on their behalf" meaning: their protection is in the hand of the least of them in number, which is the single one, or the lowest of them in rank, which is the slave; he acts upon it, concluding it with whomever he sees of the disbelievers, and when he concludes it, the protection is established from all of them. "And a believer is not killed for a disbeliever" — its apparent meaning is general, and whoever does not hold this restricts it to other than the dhimmi, reconciling it with what is established that they have what we have and upon them is what is upon us. "Nor one bound by a covenant" from among the disbelievers, such as the dhimmi and the musta'min.
(1) In (H) and the margin of (K) there is a variant reading: 'Amr, and it was noted that the correct reading is 'Umar.
(2) A sound hadith. Abu Hassan is al-A'raj, well known by his kunyah, and his name is Muslim ibn 'Abd Allah, and his narration from 'Ali is mursal. The men of the chain are trustworthy except Muhammad ibn 'Abd al-Wahid — who is Ibn Abi Hazm — for he is truthful. Abu Bakr ibn 'Ali: he is Ahmad ibn 'Ali ibn Sa'id al-Marwazi, and al-Qawariri: he is 'Ubayd Allah ibn 'Umar. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (6911).
And 'Abd Allah ibn Ahmad narrated it in his additions to his father's "Musnad" (991) from 'Ubayd Allah ibn 'Umar al-Qawariri, with this chain =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 31)