بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} [المائدة: 42] والقِسْطُ: النَّفسُ بالنَّفس، ثمَّ نزلت: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ}(1) [المائدة: 50].
4733 - أخبرنا عُبيد الله بن سعد قال: حدَّثنا عمِّي، قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاقَ، أخبرني داودُ بن الحُصَين، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس، أنَّ الآياتِ الَّتي في المائدة التي قالها الله عز وجل: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} إلى {الْمُقْسِطِينَ} [المائدة: 42] إنَّما نزلت في الدِّيَة بين النَّضير وبين(2) قُريظةَ، وذلك أنَّ قتلى النَّضير كان لهم شَرفٌ يُودَونَ الدِّيةَ كاملةً، وأنَّ بنى قُريظةَ كانوا يُودَونَ نصفَ الدِّية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزلَ اللهُ عز وجل ذلك(3) فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحَقِّ في ذلك، فجعل الدِّية سواءً(4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، سماك - وهو ابن حرب - في روايته عن عكرمة اضطراب، وقد وهم في متن الحديث، حيث جعل للنضير القصاص ولقريظة الدِّية، والمحفوظ أنَّه كان للنضير الدِّية كاملة، ولقريظة نصف الدِّية، كما سيرد في الرواية التالية من طريق داود بن الحصين، عن عكرمة، به. وكما رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس عند أحمد (2212). وهو في "السنن الكبرى" برقم (6908).
وأخرجه أبو داود (4494)، وابن حيان (5057) من طريقين عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.
و "الوَسْق"؛ قال السِّندي: ستون صاعًا.
(2) في (م): وبني.
(3) كلمة "ذلك" ليست في (ك).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد - وهو مدلِّس، لكنَّه صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، وباقي رجاله ثقات، عمُّ عبيد الله بن سعد: هو يعقوب ابن إبراهيم بن سعد الزهري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (6909).
وأخرجه أحمد (3434)، وأبو داود (3591) من طريق محمد بن سلمة، عن محمد =
4733 - أخبرنا عُبيد الله بن سعد قال: حدَّثنا عمِّي، قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاقَ، أخبرني داودُ بن الحُصَين، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس، أنَّ الآياتِ الَّتي في المائدة التي قالها الله عز وجل: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} إلى {الْمُقْسِطِينَ} [المائدة: 42] إنَّما نزلت في الدِّيَة بين النَّضير وبين(2) قُريظةَ، وذلك أنَّ قتلى النَّضير كان لهم شَرفٌ يُودَونَ الدِّيةَ كاملةً، وأنَّ بنى قُريظةَ كانوا يُودَونَ نصفَ الدِّية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزلَ اللهُ عز وجل ذلك(3) فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحَقِّ في ذلك، فجعل الدِّية سواءً(4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، سماك - وهو ابن حرب - في روايته عن عكرمة اضطراب، وقد وهم في متن الحديث، حيث جعل للنضير القصاص ولقريظة الدِّية، والمحفوظ أنَّه كان للنضير الدِّية كاملة، ولقريظة نصف الدِّية، كما سيرد في الرواية التالية من طريق داود بن الحصين، عن عكرمة، به. وكما رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس عند أحمد (2212). وهو في "السنن الكبرى" برقم (6908).
وأخرجه أبو داود (4494)، وابن حيان (5057) من طريقين عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.
و "الوَسْق"؛ قال السِّندي: ستون صاعًا.
(2) في (م): وبني.
(3) كلمة "ذلك" ليست في (ك).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد - وهو مدلِّس، لكنَّه صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، وباقي رجاله ثقات، عمُّ عبيد الله بن سعد: هو يعقوب ابن إبراهيم بن سعد الزهري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (6909).
وأخرجه أحمد (3434)، وأبو داود (3591) من طريق محمد بن سلمة، عن محمد =
{তাদের মাঝে ইনসাফের সাথে} [আল-মায়িদাহ: ৪২] আর আল-কিসত (ইনসাফ) হলো: জীবনের বিনিময়ে জীবন, অতঃপর অবতীর্ণ হয়েছে: {তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে?}(১) [আল-মায়িদাহ: ৫০]।
৪৭৩৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ইসহাক থেকে; দাউদ ইবনুল হুসাইন আমাকে ইকরিমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আল-মায়িদাহ সূরার যে আয়াতগুলো মহান আল্লাহ عز وجল বলেছেন: {সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন} থেকে {ইনসাফকারীদের} পর্যন্ত [আল-মায়িদাহ: ৪২], তা মূলত বনু নাযীর ও বনু কুরাইযার মধ্যকার রক্তপণের (দিয়াত) বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। আর তা এই কারণে যে, বনু নাযীরের নিহতদের জন্য আভিজাত্য ছিল, তারা পূর্ণ রক্তপণ প্রদান করত, আর বনু কুরাইযাহ অর্ধেক রক্তপণ প্রদান করত। তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিচার নিয়ে এলে মহান আল্লাহ عز وجل তাদের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ করেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সত্যের ওপর পরিচালিত করেন এবং রক্তপণ সমান করে দেন।(৪)--------------------------------------------
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। সিমাক—যিনি ইবনে হারব—ইকরিমার সূত্রে তার বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে। তিনি হাদীসের মূল পাঠে (মাতন) ভুল করেছেন, যেখানে তিনি বনু নাযীরের জন্য কিصاص (প্রতিশোধ) এবং বনু কুরাইযার জন্য দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেছেন। আর সংরক্ষিত বিষয় হলো, বনু নাযীরের জন্য পূর্ণ রক্তপণ এবং বনু কুরাইযাহর জন্য অর্ধেক রক্তপণ ছিল, যেমনটি দাউদ ইবনুল হুসাইনের সূত্রে ইকরিমা থেকে পরবর্তী বর্ণনায় আসছে। এবং যেমনটি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ তার পিতা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আহমাদে বর্ণনা করেছেন (২২১২)। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯০৮ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (৪৪৯৪) এবং ইবনে হিব্বান (৫০৫৭) উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে দুই পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর "ওয়াসক"; সিন্দী বলেছেন: এটি ষাট সা’ সমপরিমাণ।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ও বনু।
(৩) "ذلك" (ঐটি/এই) শব্দটি (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) হাদীসটি সহীহ। আর ইবনে ইসহাকের কারণে এটি হাসান সনদ—যিনি মুহাম্মদ—তিনি মুদাল্লিস, তবে তিনি (বর্ণনার সময়) সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তার তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। তার অন্য সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত। উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদের চাচা হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ আয-যুহরী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯০৯ নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (৩৪৩৪) ও আবু দাউদ (৩৫৯১) মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে মুহাম্মদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...
৪৭৩৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ইসহাক থেকে; দাউদ ইবনুল হুসাইন আমাকে ইকরিমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আল-মায়িদাহ সূরার যে আয়াতগুলো মহান আল্লাহ عز وجল বলেছেন: {সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন} থেকে {ইনসাফকারীদের} পর্যন্ত [আল-মায়িদাহ: ৪২], তা মূলত বনু নাযীর ও বনু কুরাইযার মধ্যকার রক্তপণের (দিয়াত) বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। আর তা এই কারণে যে, বনু নাযীরের নিহতদের জন্য আভিজাত্য ছিল, তারা পূর্ণ রক্তপণ প্রদান করত, আর বনু কুরাইযাহ অর্ধেক রক্তপণ প্রদান করত। তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিচার নিয়ে এলে মহান আল্লাহ عز وجل তাদের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ করেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সত্যের ওপর পরিচালিত করেন এবং রক্তপণ সমান করে দেন।(৪)--------------------------------------------
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। সিমাক—যিনি ইবনে হারব—ইকরিমার সূত্রে তার বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে। তিনি হাদীসের মূল পাঠে (মাতন) ভুল করেছেন, যেখানে তিনি বনু নাযীরের জন্য কিصاص (প্রতিশোধ) এবং বনু কুরাইযার জন্য দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেছেন। আর সংরক্ষিত বিষয় হলো, বনু নাযীরের জন্য পূর্ণ রক্তপণ এবং বনু কুরাইযাহর জন্য অর্ধেক রক্তপণ ছিল, যেমনটি দাউদ ইবনুল হুসাইনের সূত্রে ইকরিমা থেকে পরবর্তী বর্ণনায় আসছে। এবং যেমনটি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ তার পিতা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আহমাদে বর্ণনা করেছেন (২২১২)। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯০৮ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (৪৪৯৪) এবং ইবনে হিব্বান (৫০৫৭) উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে দুই পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর "ওয়াসক"; সিন্দী বলেছেন: এটি ষাট সা’ সমপরিমাণ।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ও বনু।
(৩) "ذلك" (ঐটি/এই) শব্দটি (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) হাদীসটি সহীহ। আর ইবনে ইসহাকের কারণে এটি হাসান সনদ—যিনি মুহাম্মদ—তিনি মুদাল্লিস, তবে তিনি (বর্ণনার সময়) সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তার তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। তার অন্য সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত। উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদের চাচা হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ আয-যুহরী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯০৯ নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (৩৪৩৪) ও আবু দাউদ (৩৫৯১) মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে মুহাম্মদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...
between them with equity” [al-Ma’idah 5:42]. And “equity” means life for life. Then was revealed: “Do they then seek the judgment of the time of ignorance?” [al-Ma’idah 5:50].
4733 – ‘Ubayd Allah ibn Sa’d informed us, saying: My uncle narrated to us, saying: My father narrated to us, from Ibn Ishaq: Dawud ibn al-Husayn informed me, from ‘Ikrimah, from Ibn ‘Abbas, that the verses in al-Ma’idah which Allah, Mighty and Majestic, said: “So judge between them or turn away from them” up to “the equitable” [al-Ma’idah 5:42] — they were revealed only concerning the blood-money between al-Nadir and Qurayzah. That was because the slain of al-Nadir were of noble standing, so their blood-money was paid in full, whereas Banu Qurayzah were paid half the blood-money. They referred the dispute about that to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and Allah, Mighty and Majestic, revealed that concerning them. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, then brought them to the truth in that matter, making the blood-money equal.
Sign in to report a translation.
4733 – ‘Ubayd Allah ibn Sa’d informed us, saying: My uncle narrated to us, saying: My father narrated to us, from Ibn Ishaq: Dawud ibn al-Husayn informed me, from ‘Ikrimah, from Ibn ‘Abbas, that the verses in al-Ma’idah which Allah, Mighty and Majestic, said: “So judge between them or turn away from them” up to “the equitable” [al-Ma’idah 5:42] — they were revealed only concerning the blood-money between al-Nadir and Qurayzah. That was because the slain of al-Nadir were of noble standing, so their blood-money was paid in full, whereas Banu Qurayzah were paid half the blood-money. They referred the dispute about that to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and Allah, Mighty and Majestic, revealed that concerning them. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, then brought them to the truth in that matter, making the blood-money equal.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 29)