. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1599): (22)، والترمذي (1262) كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1599): (22)، وابن ماجه (2358) من طريقين عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه أحمد (7124) و (7372) و (7390) و (7507) و (10131)، والبخاري (2402)، ومسلم (1599): (22)، وأبو داود (3519)، وابن حبان (5036) و (5037) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
ورواه الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن واختُلِفَ عليه:
فأخرجه أبو داود (3522) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، وابن ماجه (2359) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه أبو داود (3521) من طريق مالك، و (3522) من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن الزُّهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يذكرا أبا هريرة في الإسناد.
قال أبو داود: حديث مالك أصح. قال المزِّي في "التحفة" (14861): يعني حديث مالك عن الزُّهري أصح من حديث الزبيدي عن الزهري.
وأخرجه أحمد (10794) من طريق الحسن البصري، و (8566) و (8995) و (9320) و (9347) و (10048) و (10322) و (10596)، ومسلم (1599): (24) من طريق بشير بن نهيك، وأحمد (7390)، وابن حبان (5038) من طريق هشام بن يحيى، ومسلم (1599): (25) من طريق عراك بن مالك، وأبو داود (3523)، وابن ماجه (2360) من طريق عمر بن خلدة خمستهم عن أبي هريرة به. وقال ابن خلدة في روايته: "من أفلس أو مات".
وسيرد في الحديث الذي يليه.
قال السِّندي: قوله: "أيُّما امرئ" كلمة "ما" زائدة لزيادة الإيهام، و "امرئ" مجرور بالإضافة. "أفلَسَ" يقال: أفلَسَ الرجلُ: إذا صار إلى حالٍ لا فُلوس له، أو: صار ذا فَلْسٍ بعد أن كان ذا دراهم ودنانير، وحقيقته الانتقال من اليُسر إلى العُسر، قيل: المُفْلِس لغةً: من لا عَين له ولا عرض وشرعًا: ما قصَّر ما بيده عمَّا عليه من الديون. "ثمَّ وجد رجلٌ" أي: بعد أن باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيئًا كما في رواية "الموطأ" عند مالك. "فهو أولى به" أي: بذلك الذي وَجَدَ من السِّلعة، أي: يجوز أن يأخذه بعينه، ولا يكون مشتركًا بينه وبين سائر الغرماء، وبهذا يقول الجمهور، خلافًا للحنفية فقالوا: إنه كالغرماء … إلخ.
= وأخرجه مسلم (1599): (22)، والترمذي (1262) كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1599): (22)، وابن ماجه (2358) من طريقين عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه أحمد (7124) و (7372) و (7390) و (7507) و (10131)، والبخاري (2402)، ومسلم (1599): (22)، وأبو داود (3519)، وابن حبان (5036) و (5037) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
ورواه الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن واختُلِفَ عليه:
فأخرجه أبو داود (3522) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، وابن ماجه (2359) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه أبو داود (3521) من طريق مالك، و (3522) من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن الزُّهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يذكرا أبا هريرة في الإسناد.
قال أبو داود: حديث مالك أصح. قال المزِّي في "التحفة" (14861): يعني حديث مالك عن الزُّهري أصح من حديث الزبيدي عن الزهري.
وأخرجه أحمد (10794) من طريق الحسن البصري، و (8566) و (8995) و (9320) و (9347) و (10048) و (10322) و (10596)، ومسلم (1599): (24) من طريق بشير بن نهيك، وأحمد (7390)، وابن حبان (5038) من طريق هشام بن يحيى، ومسلم (1599): (25) من طريق عراك بن مالك، وأبو داود (3523)، وابن ماجه (2360) من طريق عمر بن خلدة خمستهم عن أبي هريرة به. وقال ابن خلدة في روايته: "من أفلس أو مات".
وسيرد في الحديث الذي يليه.
قال السِّندي: قوله: "أيُّما امرئ" كلمة "ما" زائدة لزيادة الإيهام، و "امرئ" مجرور بالإضافة. "أفلَسَ" يقال: أفلَسَ الرجلُ: إذا صار إلى حالٍ لا فُلوس له، أو: صار ذا فَلْسٍ بعد أن كان ذا دراهم ودنانير، وحقيقته الانتقال من اليُسر إلى العُسر، قيل: المُفْلِس لغةً: من لا عَين له ولا عرض وشرعًا: ما قصَّر ما بيده عمَّا عليه من الديون. "ثمَّ وجد رجلٌ" أي: بعد أن باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيئًا كما في رواية "الموطأ" عند مالك. "فهو أولى به" أي: بذلك الذي وَجَدَ من السِّلعة، أي: يجوز أن يأخذه بعينه، ولا يكون مشتركًا بينه وبين سائر الغرماء، وبهذا يقول الجمهور، خلافًا للحنفية فقالوا: إنه كالغرماء … إلخ.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (১৫৯৯): (২২) এবং তিরমিযী (১২৬২) বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই কুতাইবা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৫৯৯): (২২) ও ইবনে মাজাহ (২৩৫৮) লাইস ইবনে সা’দ থেকে দুই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ (৭১২৪), (৭৩৭২), (৭৩৯০), (৭৫০৭) ও (১০১৩১), বুখারী (২৪০২), মুসলিম (১৫৯৯): (২২), আবু দাউদ (৩৫১৯), ইবনে হিব্বান (৫০৩৬) ও (৫০৩৭) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং যুহরী এটি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
আবু দাউদ (৩৫২২) মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ আল-যুবাইদীর সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (২৩৫৯) মুসা ইবনে উকবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৩৫২১) মালিকের সূত্রে এবং (৩৫২২) ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সনদে আবু হুরাইরার নাম উল্লেখ করেননি।
আবু দাউদ বলেন: মালিকের হাদীসটি অধিক বিশুদ্ধ। আল-মিযযী ‘আত-তুহফাহ’ (১৪৮৬১) গ্রন্থে বলেন: অর্থাৎ যুহরী থেকে মালিকের হাদীসটি যুহরী থেকে যুবাইদীর হাদীসের তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ।
এবং আহমাদ (১০৭৯৪) হাসান বসরীর সূত্রে, (৮৫৬৬), (৮৯৯৫), (৯৩২০), (৯৩৪৭), (১০০৪৮), (১০৩২২) ও (১০৫৯৬) এবং মুসলিম (১৫৯৯): (২৪) বাশীর ইবনে নাহীকের সূত্রে, আহমাদ (৭৩৯০) ও ইবনে হিব্বান (৫০৩৮) হিশাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে, মুসলিম (১৫৯৯): (২৫) ইরাক ইবনে মালিকের সূত্রে, আবু দাউদ (৩৫২৩) ও ইবনে মাজাহ (২৩৬০) উমর ইবনে খালদার সূত্রে—তাঁরা পাঁচজনই আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খালদা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "যে দেউলিয়া হয়েছে অথবা মারা গেছে"।
এবং পরবর্তী হাদীসে এটি বিস্তারিত আসবে।
সিন্দী বলেন: তাঁর বাণী: "যে কোনো ব্যক্তি", এখানে "মা" শব্দটি অস্পষ্টতা বৃদ্ধির জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং "ইমরিন" শব্দটি ইজাফাত হিসেবে মাজরুর হয়েছে। "আফলাসা" বলা হয়: যখন কোনো ব্যক্তি এমন অবস্থায় পৌঁছায় যে তার কাছে কোনো পয়সা (ফুলুস) থাকে না, অথবা দিরহাম ও দিনার থাকার পর সে কেবল সামান্য পয়সার মালিক হয়ে যায়; এর প্রকৃত অর্থ হলো স্বচ্ছলতা থেকে অসচ্ছলতায় স্থানান্তরিত হওয়া। বলা হয়েছে: আভিধানিক অর্থে ‘মুফলিস’ (দেউলিয়া) সে-ই যার কাছে নগদ অর্থ বা সম্পদ নেই। আর শারঈ পরিভাষায়: যার কাছে বিদ্যমান সম্পদ তার ওপর আরোপিত ঋণের চেয়ে কম। "অতঃপর কোনো ব্যক্তি পেল" অর্থাৎ পণ্যটি তার কাছে বিক্রি করার পর এবং মালিকের ‘মুওয়াত্তা’র বর্ণনায় যেমনটি এসেছে, তার মূল্যের কোনো অংশ গ্রহণ করার আগে যদি সে তা ফিরে পায়। "সেটির সে-ই অধিক হকদার" অর্থাৎ সে যে পণ্যটি ফিরে পেয়েছে, সেটি সে সরাসরি গ্রহণ করতে পারবে। এটি তার এবং অন্যান্য পাওনাদারদের মধ্যে অংশীদারিত্বের বিষয় হবে না। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ এই মতই পোষণ করেন। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করে বলেছেন: সে সাধারণ পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবে… ইত্যাদি।
= এবং এটি মুসলিম (১৫৯৯): (২২) এবং তিরমিযী (১২৬২) বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই কুতাইবা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৫৯৯): (২২) ও ইবনে মাজাহ (২৩৫৮) লাইস ইবনে সা’দ থেকে দুই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ (৭১২৪), (৭৩৭২), (৭৩৯০), (৭৫০৭) ও (১০১৩১), বুখারী (২৪০২), মুসলিম (১৫৯৯): (২২), আবু দাউদ (৩৫১৯), ইবনে হিব্বান (৫০৩৬) ও (৫০৩৭) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং যুহরী এটি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
আবু দাউদ (৩৫২২) মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ আল-যুবাইদীর সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (২৩৫৯) মুসা ইবনে উকবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৩৫২১) মালিকের সূত্রে এবং (৩৫২২) ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সনদে আবু হুরাইরার নাম উল্লেখ করেননি।
আবু দাউদ বলেন: মালিকের হাদীসটি অধিক বিশুদ্ধ। আল-মিযযী ‘আত-তুহফাহ’ (১৪৮৬১) গ্রন্থে বলেন: অর্থাৎ যুহরী থেকে মালিকের হাদীসটি যুহরী থেকে যুবাইদীর হাদীসের তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ।
এবং আহমাদ (১০৭৯৪) হাসান বসরীর সূত্রে, (৮৫৬৬), (৮৯৯৫), (৯৩২০), (৯৩৪৭), (১০০৪৮), (১০৩২২) ও (১০৫৯৬) এবং মুসলিম (১৫৯৯): (২৪) বাশীর ইবনে নাহীকের সূত্রে, আহমাদ (৭৩৯০) ও ইবনে হিব্বান (৫০৩৮) হিশাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে, মুসলিম (১৫৯৯): (২৫) ইরাক ইবনে মালিকের সূত্রে, আবু দাউদ (৩৫২৩) ও ইবনে মাজাহ (২৩৬০) উমর ইবনে খালদার সূত্রে—তাঁরা পাঁচজনই আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খালদা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "যে দেউলিয়া হয়েছে অথবা মারা গেছে"।
এবং পরবর্তী হাদীসে এটি বিস্তারিত আসবে।
সিন্দী বলেন: তাঁর বাণী: "যে কোনো ব্যক্তি", এখানে "মা" শব্দটি অস্পষ্টতা বৃদ্ধির জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং "ইমরিন" শব্দটি ইজাফাত হিসেবে মাজরুর হয়েছে। "আফলাসা" বলা হয়: যখন কোনো ব্যক্তি এমন অবস্থায় পৌঁছায় যে তার কাছে কোনো পয়সা (ফুলুস) থাকে না, অথবা দিরহাম ও দিনার থাকার পর সে কেবল সামান্য পয়সার মালিক হয়ে যায়; এর প্রকৃত অর্থ হলো স্বচ্ছলতা থেকে অসচ্ছলতায় স্থানান্তরিত হওয়া। বলা হয়েছে: আভিধানিক অর্থে ‘মুফলিস’ (দেউলিয়া) সে-ই যার কাছে নগদ অর্থ বা সম্পদ নেই। আর শারঈ পরিভাষায়: যার কাছে বিদ্যমান সম্পদ তার ওপর আরোপিত ঋণের চেয়ে কম। "অতঃপর কোনো ব্যক্তি পেল" অর্থাৎ পণ্যটি তার কাছে বিক্রি করার পর এবং মালিকের ‘মুওয়াত্তা’র বর্ণনায় যেমনটি এসেছে, তার মূল্যের কোনো অংশ গ্রহণ করার আগে যদি সে তা ফিরে পায়। "সেটির সে-ই অধিক হকদার" অর্থাৎ সে যে পণ্যটি ফিরে পেয়েছে, সেটি সে সরাসরি গ্রহণ করতে পারবে। এটি তার এবং অন্যান্য পাওনাদারদের মধ্যে অংশীদারিত্বের বিষয় হবে না। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ এই মতই পোষণ করেন। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করে বলেছেন: সে সাধারণ পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবে… ইত্যাদি।
--------------------------------------------
Muslim (1599): (22) and al-Tirmidhi (1262) both narrated it via Qutaybah, with this chain of transmission.
Muslim (1599): (22) and Ibn Majah (2358) narrated it through two routes from al-Layth ibn Sa'd, with it.
Ahmad (7124), (7372), (7390), (7507), and (10131), al-Bukhari (2402), Muslim (1599): (22), Abu Dawud (3519), and Ibn Hibban (5036) and (5037) narrated it through multiple routes from Yahya ibn Sa'id al-Ansari, with it.
Al-Zuhri narrated it from Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman, and there is disagreement concerning him [i.e., concerning his narration]:
Abu Dawud (3522) narrated it via the route of Muhammad ibn al-Walid al-Zubaydi, and Ibn Majah (2359) via the route of Musa ibn 'Uqbah, both from al-Zuhri, with it.
Abu Dawud (3521) narrated it via the route of Malik, and (3522) via the route of Yunus ibn Yazid, both from al-Zuhri, from Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman, from the Prophet ﷺ as a mursal narration—they did not mention Abu Hurayrah in the chain.
Abu Dawud said: The hadith of Malik is more sound. Al-Mizzi said in al-Tuhfah (14861): Meaning, the hadith of Malik from al-Zuhri is more sound than the hadith of al-Zubaydi from al-Zuhri.
Ahmad (10794) narrated it via the route of al-Hasan al-Basri, and (8566), (8995), (9320), (9347), (10048), (10322), and (10596), and Muslim (1599): (24) via the route of Bashir ibn Nahik, and Ahmad (7390) and Ibn Hibban (5038) via the route of Hisham ibn Yahya, and Muslim (1599): (25) via the route of 'Irak ibn Malik, and Abu Dawud (3523) and Ibn Majah (2360) via the route of 'Umar ibn Khaldah—all five of them from Abu Hurayrah, with it. Ibn Khaldah said in his narration: "Whoever becomes bankrupt or dies."
It will also come in the hadith that follows.
Al-Sindi said: His statement, "Any man" (ayyuma imri'), the word "ma" is redundant for emphasis of generality, and "imri'" is in the genitive case due to annexation. "Ifalas" (became bankrupt): it is said, "the man iflasa" meaning he reached a state in which he has no money (fulus), or he became possessed of a fils after having had dirhams and dinars. Its literal meaning is the transition from ease to hardship. It is said: al-muflis (the bankrupt) linguistically is one who has neither property nor goods, and legally is one whose possessions fall short of covering the debts owed by him. "Then a man found" i.e., after he had sold it to him and had not received anything of its price, as in the narration of al-Muwatta' according to Malik. "He has more right to it" i.e., to that commodity which he found, meaning it is permissible for him to take it in kind, and it is not shared between him and the other creditors. This is the position of the majority (al-jumhur), contrary to the Hanafis, who said that he is like the other creditors... etc.
Sign in to report a translation.
Muslim (1599): (22) and al-Tirmidhi (1262) both narrated it via Qutaybah, with this chain of transmission.
Muslim (1599): (22) and Ibn Majah (2358) narrated it through two routes from al-Layth ibn Sa'd, with it.
Ahmad (7124), (7372), (7390), (7507), and (10131), al-Bukhari (2402), Muslim (1599): (22), Abu Dawud (3519), and Ibn Hibban (5036) and (5037) narrated it through multiple routes from Yahya ibn Sa'id al-Ansari, with it.
Al-Zuhri narrated it from Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman, and there is disagreement concerning him [i.e., concerning his narration]:
Abu Dawud (3522) narrated it via the route of Muhammad ibn al-Walid al-Zubaydi, and Ibn Majah (2359) via the route of Musa ibn 'Uqbah, both from al-Zuhri, with it.
Abu Dawud (3521) narrated it via the route of Malik, and (3522) via the route of Yunus ibn Yazid, both from al-Zuhri, from Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman, from the Prophet ﷺ as a mursal narration—they did not mention Abu Hurayrah in the chain.
Abu Dawud said: The hadith of Malik is more sound. Al-Mizzi said in al-Tuhfah (14861): Meaning, the hadith of Malik from al-Zuhri is more sound than the hadith of al-Zubaydi from al-Zuhri.
Ahmad (10794) narrated it via the route of al-Hasan al-Basri, and (8566), (8995), (9320), (9347), (10048), (10322), and (10596), and Muslim (1599): (24) via the route of Bashir ibn Nahik, and Ahmad (7390) and Ibn Hibban (5038) via the route of Hisham ibn Yahya, and Muslim (1599): (25) via the route of 'Irak ibn Malik, and Abu Dawud (3523) and Ibn Majah (2360) via the route of 'Umar ibn Khaldah—all five of them from Abu Hurayrah, with it. Ibn Khaldah said in his narration: "Whoever becomes bankrupt or dies."
It will also come in the hadith that follows.
Al-Sindi said: His statement, "Any man" (ayyuma imri'), the word "ma" is redundant for emphasis of generality, and "imri'" is in the genitive case due to annexation. "Ifalas" (became bankrupt): it is said, "the man iflasa" meaning he reached a state in which he has no money (fulus), or he became possessed of a fils after having had dirhams and dinars. Its literal meaning is the transition from ease to hardship. It is said: al-muflis (the bankrupt) linguistically is one who has neither property nor goods, and legally is one whose possessions fall short of covering the debts owed by him. "Then a man found" i.e., after he had sold it to him and had not received anything of its price, as in the narration of al-Muwatta' according to Malik. "He has more right to it" i.e., to that commodity which he found, meaning it is permissible for him to take it in kind, and it is not shared between him and the other creditors. This is the position of the majority (al-jumhur), contrary to the Hanafis, who said that he is like the other creditors... etc.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 610)