4612 - أخبرنا عثمان بنُ عبد الله قال: حدَّثنا سعيد بنُ سليمان، عن عبَّاد بن العوَّام، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن أبي رجاء - قال عثمان: هو محمد بنُ سيف(1) - عن مطر الورَّاق، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليسَ على رجلٍ بَيعٌ فيما لا يَمْلِك"(2).--------------------------------------------
= والثاني برقم (4629) من طريق حسين المعلم، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به وزاد حسين: وربح ما لم يضمن.
وقوله: "لا شرطان في بيع" له شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد برقم (4632)، وآخر عن ابن عمر عند أحمد (5395)، ورجاله ثقات، إلَّا أنَّه أُعِلَّ بالانقطاع. وثالث موقوف على ابن مسعود عند أحمد (3725)، وإسناده حسن.
وقوله: "ولا بيع ما ليس عندك" له شاهد حسن من حديث حكيم بن حزام، سيرد برقم (4613)، فيتصحَّح به أيضًا.
قال السِّندي: قوله: "لا يَحِلُّ سلفٌ وبيعُ" السَّلَف - بفتحتين -: القَرْض، ويُطلق على السَّلَم والمراد هاهنا القَرْض، أي: لا يحلُّ بيعٌ مع شرط قرض، بأن يقول: بِعْتُكَ هذا العبدَ على أن تُسلِفني ألفًا. وقيل: هو أن تُقرِضَه، ثمَّ تبيعَ منه شيئًا بأكثر من قيمته، فإنَّه حرام؛ لأنَّه قرْضٌ جرَّ نفعًا، أو المراد السَّلَم، بأن أُسلِفَ إليه في شيء، فيقول: فإن لم يتهيَّأ عندك فهو بيعٌ عليك. "ولا شَرْطان في بيع" مثل: بعتُك هذا الثوب نقدًا بدينار ونسيئةً بدينارين، وهذا هو بيعان في بيع، وهذا عند من لا يجوّز الشرط في البيع أصلًا كالجمهور، وأمَّا من يجوِّز الشرط الواحد دون اثنين يقول: هو أن يقول: أبيعك هذا الثوب وعليَّ خياطته وقصارته، وهذا لا يجوز، ولو قال: أبيعك وعليَّ خياطته، فلا بأس. "ولا بيعُ ما ليس عندك" قيل: هو كبيع الآبِق ومال الغير والبيع قبل القبض، والجمهور على جواز بيع مال الغير موقوفًا، وهو مقتضى بعض الأحاديث، ومنعه الشافعيُّ لظاهر هذا الحديث. قال الخطَّابي: يريد العين دون بيع الصفة. يعني أنَّ المراد بيع العين دون الدَّين كما في السَّلَم، فإنَّ مداره على الصِّفة، وهذا جائز فيما ليس عند الإنسان بالإجماع، والله أعلم.
(1) تحرف في (هـ) ونسخة في هامش (ك) إلى: يوسف، وعلّق عليه في هامش (ك).
(2) صحيح بشاهده، سعيد بن أبي عروبة اختلط، وعباد بن العوَّام لا يُدرى أسمع منه قبل =
عن جدِّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليسَ على رجلٍ بَيعٌ فيما لا يَمْلِك"(2).--------------------------------------------
= والثاني برقم (4629) من طريق حسين المعلم، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به وزاد حسين: وربح ما لم يضمن.
وقوله: "لا شرطان في بيع" له شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد برقم (4632)، وآخر عن ابن عمر عند أحمد (5395)، ورجاله ثقات، إلَّا أنَّه أُعِلَّ بالانقطاع. وثالث موقوف على ابن مسعود عند أحمد (3725)، وإسناده حسن.
وقوله: "ولا بيع ما ليس عندك" له شاهد حسن من حديث حكيم بن حزام، سيرد برقم (4613)، فيتصحَّح به أيضًا.
قال السِّندي: قوله: "لا يَحِلُّ سلفٌ وبيعُ" السَّلَف - بفتحتين -: القَرْض، ويُطلق على السَّلَم والمراد هاهنا القَرْض، أي: لا يحلُّ بيعٌ مع شرط قرض، بأن يقول: بِعْتُكَ هذا العبدَ على أن تُسلِفني ألفًا. وقيل: هو أن تُقرِضَه، ثمَّ تبيعَ منه شيئًا بأكثر من قيمته، فإنَّه حرام؛ لأنَّه قرْضٌ جرَّ نفعًا، أو المراد السَّلَم، بأن أُسلِفَ إليه في شيء، فيقول: فإن لم يتهيَّأ عندك فهو بيعٌ عليك. "ولا شَرْطان في بيع" مثل: بعتُك هذا الثوب نقدًا بدينار ونسيئةً بدينارين، وهذا هو بيعان في بيع، وهذا عند من لا يجوّز الشرط في البيع أصلًا كالجمهور، وأمَّا من يجوِّز الشرط الواحد دون اثنين يقول: هو أن يقول: أبيعك هذا الثوب وعليَّ خياطته وقصارته، وهذا لا يجوز، ولو قال: أبيعك وعليَّ خياطته، فلا بأس. "ولا بيعُ ما ليس عندك" قيل: هو كبيع الآبِق ومال الغير والبيع قبل القبض، والجمهور على جواز بيع مال الغير موقوفًا، وهو مقتضى بعض الأحاديث، ومنعه الشافعيُّ لظاهر هذا الحديث. قال الخطَّابي: يريد العين دون بيع الصفة. يعني أنَّ المراد بيع العين دون الدَّين كما في السَّلَم، فإنَّ مداره على الصِّفة، وهذا جائز فيما ليس عند الإنسان بالإجماع، والله أعلم.
(1) تحرف في (هـ) ونسخة في هامش (ك) إلى: يوسف، وعلّق عليه في هامش (ك).
(2) صحيح بشاهده، سعيد بن أبي عروبة اختلط، وعباد بن العوَّام لا يُدرى أسمع منه قبل =
৪৬১২ - উসমান ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে—উসমান বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে সাইফ(১)—তিনি মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে জিনিসের মালিকানা কোনো ব্যক্তির নেই, তা বিক্রয় করা তার জন্য বৈধ নয়।"(২).--------------------------------------------
= এবং দ্বিতীয়টি (৪৬২৯) নম্বর হিসেবে হুসাইন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হুসাইন অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আর এমন জিনিসের মুনাফা গ্রহণ করা (বৈধ নয়) যার ঝুঁকি বহন করা হয়নি।
আর তার বাণী: "এক বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়" এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত একটি হাদিস (৪৬৩২) সামনে আসবে। এছাড়া ইবনে উমর থেকে আহমাদ (৫৩৯৫) গ্রন্থে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে, যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে। তৃতীয় একটি বর্ণনা ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে আহমাদ (৩৭২৫) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ হাসান।
তার বাণী: "তোমার কাছে নেই এমন কিছু বিক্রয় করো না" এর স্বপক্ষে হাকিম বিন হিযাম (৪৬১৩) থেকে একটি হাসান হাদিস সামনে আসবে, যার মাধ্যমে এটিও সহীহ সাব্যস্ত হয়।
সিন্দি বলেন: তার বাণী: "ঋণ এবং বিক্রয় একত্রে হালাল নয়"; এখানে 'সালাফ'—উভয় বর্ণে যবরসহ—এর অর্থ হলো ঋণ। কখনও একে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়) অর্থেও ব্যবহার করা হয়, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো ঋণ। অর্থাৎ, ঋণের শর্তে কোনো বিক্রয় হালাল নয়; যেমন কেউ বলল: আমি তোমার কাছে এই গোলামটি বিক্রয় করলাম এই শর্তে যে তুমি আমাকে এক হাজার টাকা ঋণ দেবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কাউকে ঋণ দেওয়া এবং এরপর তার কাছে কোনো জিনিস তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা; এটি হারাম, কারণ এটি এমন ঋণ যা অতিরিক্ত সুবিধা বা মুনাফা টেনে আনে। অথবা এর দ্বারা 'সালাম' উদ্দেশ্য হতে পারে; যেমন কেউ কোনো জিনিসের অগ্রিম মূল্য পরিশোধ করল, তখন বিক্রেতা বলল: যদি নির্দিষ্ট সময়ে তোমার কাছে জিনিসটি প্রস্তুত না থাকে, তবে তা তোমার ওপর বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে। "এক বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়" এর উদাহরণ হলো: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে এক দিনারে এবং বাকিতে দুই দিনারে বিক্রি করলাম। এটি মূলত এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় অন্তর্ভুক্ত করার মতো। এটি তাদের অভিমত যারা বিক্রয়ে কোনো শর্তারোপ করাকে একেবারেই জায়েজ মনে করেন না, যেমন জমহুর উলামায়ে কেরাম। পক্ষান্তরে যারা দুটির পরিবর্তে একটি শর্ত জায়েজ মনে করেন, তারা বলেন: এর অর্থ হলো কেউ বলল: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি বিক্রয় করছি এই শর্তে যে এটি সেলাই করে দিতে হবে এবং ধুয়ে দিতে হবে—এটি জায়েজ নেই। তবে যদি বলত: আমি এটি বিক্রয় করছি এবং আমি এটি সেলাই করে দেব, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। "তোমার কাছে নেই এমন কিছু বিক্রয় করো না" সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি পলাতক গোলাম বিক্রয় করা, অন্যের সম্পদ বিক্রয় করা বা হস্তগত করার আগে বিক্রয় করার মতো। তবে অন্যের সম্পদ 'মাওকুফ' হিসেবে বিক্রয় করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে জমহুর উলামাগণ একমত, যা কিছু হাদিসের মর্ম। ইমাম শাফেয়ী এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে তা নিষেধ করেছেন। খাত্তাবি বলেন: এখানে নির্দিষ্ট বস্তু (আইন) উদ্দেশ্য, গুণের (সিফাত) ভিত্তিতে বিক্রয় নয়। অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট বিদ্যমান বস্তু বিক্রয় করা, কোনো ঋণ বা দায় (দাইন) নয় যেমনটি 'সালাম' এর ক্ষেত্রে হয়; কারণ সালাম গুণের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয় এবং মানুষের কাছে বর্তমানে নেই এমন জিনিসের ক্ষেত্রেও সর্বসম্মতিক্রমে এটি জায়েজ। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় এটি 'ইউসুফ' হিসেবে ভুলভাবে পরিবর্তিত হয়েছে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় এর ওপর মন্তব্য করা হয়েছে।
(২) সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে এটি সহীহ। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল এবং আব্বাদ ইবনুল আওয়াম তার কাছ থেকে স্মৃতিবিভ্রমের আগে হাদিস শুনেছেন কি না তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি।
তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে জিনিসের মালিকানা কোনো ব্যক্তির নেই, তা বিক্রয় করা তার জন্য বৈধ নয়।"(২).--------------------------------------------
= এবং দ্বিতীয়টি (৪৬২৯) নম্বর হিসেবে হুসাইন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হুসাইন অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আর এমন জিনিসের মুনাফা গ্রহণ করা (বৈধ নয়) যার ঝুঁকি বহন করা হয়নি।
আর তার বাণী: "এক বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়" এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত একটি হাদিস (৪৬৩২) সামনে আসবে। এছাড়া ইবনে উমর থেকে আহমাদ (৫৩৯৫) গ্রন্থে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে, যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে। তৃতীয় একটি বর্ণনা ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে আহমাদ (৩৭২৫) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ হাসান।
তার বাণী: "তোমার কাছে নেই এমন কিছু বিক্রয় করো না" এর স্বপক্ষে হাকিম বিন হিযাম (৪৬১৩) থেকে একটি হাসান হাদিস সামনে আসবে, যার মাধ্যমে এটিও সহীহ সাব্যস্ত হয়।
সিন্দি বলেন: তার বাণী: "ঋণ এবং বিক্রয় একত্রে হালাল নয়"; এখানে 'সালাফ'—উভয় বর্ণে যবরসহ—এর অর্থ হলো ঋণ। কখনও একে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়) অর্থেও ব্যবহার করা হয়, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো ঋণ। অর্থাৎ, ঋণের শর্তে কোনো বিক্রয় হালাল নয়; যেমন কেউ বলল: আমি তোমার কাছে এই গোলামটি বিক্রয় করলাম এই শর্তে যে তুমি আমাকে এক হাজার টাকা ঋণ দেবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কাউকে ঋণ দেওয়া এবং এরপর তার কাছে কোনো জিনিস তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা; এটি হারাম, কারণ এটি এমন ঋণ যা অতিরিক্ত সুবিধা বা মুনাফা টেনে আনে। অথবা এর দ্বারা 'সালাম' উদ্দেশ্য হতে পারে; যেমন কেউ কোনো জিনিসের অগ্রিম মূল্য পরিশোধ করল, তখন বিক্রেতা বলল: যদি নির্দিষ্ট সময়ে তোমার কাছে জিনিসটি প্রস্তুত না থাকে, তবে তা তোমার ওপর বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে। "এক বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়" এর উদাহরণ হলো: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে এক দিনারে এবং বাকিতে দুই দিনারে বিক্রি করলাম। এটি মূলত এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় অন্তর্ভুক্ত করার মতো। এটি তাদের অভিমত যারা বিক্রয়ে কোনো শর্তারোপ করাকে একেবারেই জায়েজ মনে করেন না, যেমন জমহুর উলামায়ে কেরাম। পক্ষান্তরে যারা দুটির পরিবর্তে একটি শর্ত জায়েজ মনে করেন, তারা বলেন: এর অর্থ হলো কেউ বলল: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি বিক্রয় করছি এই শর্তে যে এটি সেলাই করে দিতে হবে এবং ধুয়ে দিতে হবে—এটি জায়েজ নেই। তবে যদি বলত: আমি এটি বিক্রয় করছি এবং আমি এটি সেলাই করে দেব, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। "তোমার কাছে নেই এমন কিছু বিক্রয় করো না" সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি পলাতক গোলাম বিক্রয় করা, অন্যের সম্পদ বিক্রয় করা বা হস্তগত করার আগে বিক্রয় করার মতো। তবে অন্যের সম্পদ 'মাওকুফ' হিসেবে বিক্রয় করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে জমহুর উলামাগণ একমত, যা কিছু হাদিসের মর্ম। ইমাম শাফেয়ী এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে তা নিষেধ করেছেন। খাত্তাবি বলেন: এখানে নির্দিষ্ট বস্তু (আইন) উদ্দেশ্য, গুণের (সিফাত) ভিত্তিতে বিক্রয় নয়। অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট বিদ্যমান বস্তু বিক্রয় করা, কোনো ঋণ বা দায় (দাইন) নয় যেমনটি 'সালাম' এর ক্ষেত্রে হয়; কারণ সালাম গুণের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয় এবং মানুষের কাছে বর্তমানে নেই এমন জিনিসের ক্ষেত্রেও সর্বসম্মতিক্রমে এটি জায়েজ। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় এটি 'ইউসুফ' হিসেবে ভুলভাবে পরিবর্তিত হয়েছে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় এর ওপর মন্তব্য করা হয়েছে।
(২) সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে এটি সহীহ। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল এবং আব্বাদ ইবনুল আওয়াম তার কাছ থেকে স্মৃতিবিভ্রমের আগে হাদিস শুনেছেন কি না তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি।
4612 - ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh informed us, saying: Sa‘īd ibn Sulaymān narrated to us, from ‘Abbād ibn al-‘Awwām, from Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah, from Abū Rajā’ — ‘Uthmān said: he is Muḥammad ibn Sayf(1) — from Muṭarr al-Warrāq, from ‘Amr ibn Shu‘ayb, from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: “There is no valid sale for a man concerning what he does not possess.”(2)
============================================
And the second [narration] is under number (4629) via the route of Ḥusayn al-Mu‘allim, both from ‘Amr ibn Shu‘ayb, with the same [content], and Ḥusayn added: “and the profit of what one has not guaranteed.”
His statement, “There are no two conditions in a sale,” has a supporting witness from the ḥadīth of Abū Hurayrah, which will come under number (4632), and another from Ibn ‘Umar in Aḥmad (5395), whose narrators are trustworthy, except that it was declared defective due to interruption. And a third is a statement attributed to Ibn Mas‘ūd in Aḥmad (3725), and its chain is good.
His statement, “And no sale of what is not in your possession,” has a good supporting witness from the ḥadīth of Ḥakīm ibn Ḥizām, which will come under number (4613), and thus it is also strengthened by it.
Al-Sindī said: His statement, “A loan and a sale are not lawful” — al-salaf, with two fatḥahs, means the loan (qarḍ), and it is also used for salam (advance payment for deferred delivery), but what is meant here is the loan, i.e., a sale is not lawful with the condition of a loan, such as one saying: “I have sold you this slave on the condition that you lend me a thousand.” And it was said: it is that one lends him, then sells him something for more than its value, for that is forbidden, because it is a loan that draws a benefit. Or what is meant is salam, such that one gives advance payment for something, then says: “If it does not become available with you, then it is a sale against you.” “And no two conditions in a sale,” such as: “I have sold you this garment for cash for a dīnār and on credit for two dīnārs,” and this is two sales in one sale. This is according to those who do not permit a condition in a sale at all, like the majority. As for the one who permits a single condition but not two, he says: it is that one says: “I sell you this garment, and upon me is its tailoring and its laundering,” and this is not permissible; but if he says: “I sell you [it], and upon me is its tailoring,” then there is no harm. “And no sale of what is not in your possession” — it was said: it is like the sale of a runaway slave, the property of another, and the sale before taking possession. The majority hold that selling the property of another is permissible as a suspended sale, and this is what some ḥadīths imply, while al-Shāfi‘ī forbade it due to the apparent meaning of this ḥadīth. Al-Khaṭṭābī said: he means the specific [identified] object, not the sale by description. That is, what is meant is the sale of a specific object, not a debt, as in salam, for its basis is on the description, and this is permissible regarding what is not in one’s possession by consensus. And Allāh knows best.
(1) It was altered in (H) and in a copy in the margin of (K) to: Yūsuf, and a note was made on it in the margin of (K).
(2) Authentic by virtue of its supporting witness. Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah became confused [in his later years], and it is not known whether ‘Abbād ibn al-‘Awwām heard from him before [the confusion] or after.
Sign in to report a translation.
============================================
And the second [narration] is under number (4629) via the route of Ḥusayn al-Mu‘allim, both from ‘Amr ibn Shu‘ayb, with the same [content], and Ḥusayn added: “and the profit of what one has not guaranteed.”
His statement, “There are no two conditions in a sale,” has a supporting witness from the ḥadīth of Abū Hurayrah, which will come under number (4632), and another from Ibn ‘Umar in Aḥmad (5395), whose narrators are trustworthy, except that it was declared defective due to interruption. And a third is a statement attributed to Ibn Mas‘ūd in Aḥmad (3725), and its chain is good.
His statement, “And no sale of what is not in your possession,” has a good supporting witness from the ḥadīth of Ḥakīm ibn Ḥizām, which will come under number (4613), and thus it is also strengthened by it.
Al-Sindī said: His statement, “A loan and a sale are not lawful” — al-salaf, with two fatḥahs, means the loan (qarḍ), and it is also used for salam (advance payment for deferred delivery), but what is meant here is the loan, i.e., a sale is not lawful with the condition of a loan, such as one saying: “I have sold you this slave on the condition that you lend me a thousand.” And it was said: it is that one lends him, then sells him something for more than its value, for that is forbidden, because it is a loan that draws a benefit. Or what is meant is salam, such that one gives advance payment for something, then says: “If it does not become available with you, then it is a sale against you.” “And no two conditions in a sale,” such as: “I have sold you this garment for cash for a dīnār and on credit for two dīnārs,” and this is two sales in one sale. This is according to those who do not permit a condition in a sale at all, like the majority. As for the one who permits a single condition but not two, he says: it is that one says: “I sell you this garment, and upon me is its tailoring and its laundering,” and this is not permissible; but if he says: “I sell you [it], and upon me is its tailoring,” then there is no harm. “And no sale of what is not in your possession” — it was said: it is like the sale of a runaway slave, the property of another, and the sale before taking possession. The majority hold that selling the property of another is permissible as a suspended sale, and this is what some ḥadīths imply, while al-Shāfi‘ī forbade it due to the apparent meaning of this ḥadīth. Al-Khaṭṭābī said: he means the specific [identified] object, not the sale by description. That is, what is meant is the sale of a specific object, not a debt, as in salam, for its basis is on the description, and this is permissible regarding what is not in one’s possession by consensus. And Allāh knows best.
(1) It was altered in (H) and in a copy in the margin of (K) to: Yūsuf, and a note was made on it in the margin of (K).
(2) Authentic by virtue of its supporting witness. Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah became confused [in his later years], and it is not known whether ‘Abbād ibn al-‘Awwām heard from him before [the confusion] or after.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 565)