21 - باب الأمر بإحداد الشَّفرة
4405 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حَدَّثَنَا إسماعيل، عن خالد، عن أبي قِلابة، عن أبي الأشعث
عن شدَّاد بن أوس قال: اثنتان حفِظْتُهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الله كتبَ الإحسانَ على كلِّ شيء، فإذا قتَلْتُم فأحسِنوا القِتْلَةَ، وإذا ذبَحْتُم فأحسنوا الذِّبحَةَ، وليُحِدَّ أحدُكم شَفْرَتَه، ولْيُرِحْ ذبيحَتَه"(1).--------------------------------------------
= وذكر الترمذي أن رواية من لم يذكر رفاعة هي الأصح، وقولُه مدفوعٌ برواية البخاري لها، أي بذكر رفاعة.
وينظر ما سلف برقم (4297).
قال السِّندي: قوله: "فمُدَى الحبشة": بضم الميم مقصورًا جمع مدْيَة، بضم ميمٍ وكسرها، وقيل: بتثليث الميم وسكون الدَّال: السّكين، والمراد أن الحبشة كفار فلا يجوز التَّشبه بهم فيما هو من شعارهم.
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وخالد: هو ابن مهران الحذَّاء، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو الأشعث: هو شَراحيل بن آده الصَّنعاني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4479).
وأخرجه أحمد (17113)، ومسلم (1955) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17128)، ومسلم (1955)، والترمذي (1409)، وابن ماجه (3170)، وابن حبان (5883) من طرق عن خالد الحذاء، به.
وسيرد بالأرقام (4411 - 4414).
قال السِّندي: قوله: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء" أي: أوجب عليكم الإحسان في كل شيء، فكلمة "على" بمعنى: في، ومُتعلَّق الكتابة محذوف، والمراد بالإيجاب النَّدب المؤكَّد.
"فأحْسِنوا القِتْلة" بكسر القاف للنوع، وإحسان القِتْلة: أن لا يُمثِّل ولا يزيد في الضَّرْب؛ بأن يبدأ بالضرب في غير المَقاتل من غير حاجة ونحو ذلك.
4405 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حَدَّثَنَا إسماعيل، عن خالد، عن أبي قِلابة، عن أبي الأشعث
عن شدَّاد بن أوس قال: اثنتان حفِظْتُهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الله كتبَ الإحسانَ على كلِّ شيء، فإذا قتَلْتُم فأحسِنوا القِتْلَةَ، وإذا ذبَحْتُم فأحسنوا الذِّبحَةَ، وليُحِدَّ أحدُكم شَفْرَتَه، ولْيُرِحْ ذبيحَتَه"(1).--------------------------------------------
= وذكر الترمذي أن رواية من لم يذكر رفاعة هي الأصح، وقولُه مدفوعٌ برواية البخاري لها، أي بذكر رفاعة.
وينظر ما سلف برقم (4297).
قال السِّندي: قوله: "فمُدَى الحبشة": بضم الميم مقصورًا جمع مدْيَة، بضم ميمٍ وكسرها، وقيل: بتثليث الميم وسكون الدَّال: السّكين، والمراد أن الحبشة كفار فلا يجوز التَّشبه بهم فيما هو من شعارهم.
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وخالد: هو ابن مهران الحذَّاء، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو الأشعث: هو شَراحيل بن آده الصَّنعاني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4479).
وأخرجه أحمد (17113)، ومسلم (1955) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17128)، ومسلم (1955)، والترمذي (1409)، وابن ماجه (3170)، وابن حبان (5883) من طرق عن خالد الحذاء، به.
وسيرد بالأرقام (4411 - 4414).
قال السِّندي: قوله: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء" أي: أوجب عليكم الإحسان في كل شيء، فكلمة "على" بمعنى: في، ومُتعلَّق الكتابة محذوف، والمراد بالإيجاب النَّدب المؤكَّد.
"فأحْسِنوا القِتْلة" بكسر القاف للنوع، وإحسان القِتْلة: أن لا يُمثِّل ولا يزيد في الضَّرْب؛ بأن يبدأ بالضرب في غير المَقاتل من غير حاجة ونحو ذلك.
২১ - অধ্যায়: ছুরি ধার দেওয়ার নির্দেশ
৪৪০৫ - আলী ইবনে হুজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আশআস থেকে
শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুটি বিষয় আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুখস্থ করেছি। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (উত্তম আচরণ) অবধারিত করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন তোমরা জবাই করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবাই করো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত তার ছুরি ধার করে নেওয়া এবং তার জবাইকৃত পশুকে আরাম দেওয়া"(১)।--------------------------------------------
= এবং তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, যারা রিফাহর নাম উল্লেখ করেননি তাদের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। তবে তাঁর এই বক্তব্য বুখারীর বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, অর্থাৎ যেখানে রিফাহর উল্লেখ রয়েছে।
পূর্ববর্তী ৪২৯৭ নম্বরটি দেখুন।
সিনদী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "হাবশীদের ছুরি": মিম বর্ণে পেশ যোগে মাকসুর (সংক্ষিপ্ত) রূপে, এটি 'মুদইয়াহ' শব্দের বহুবচন। শব্দটি মিম বর্ণে পেশ অথবা জের দিয়েও পড়া হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন মিমের তিন প্রকার হরকত (যবর, যের, পেশ) এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে: যার অর্থ ছুরি। এর উদ্দেশ্য হলো হাবশীরা কাফের, তাই তাদের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা জায়েজ নয়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল হলেন ইবনে ইব্রাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। খালিদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হাদ্দ্বা। আবু কিলাবা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-জারমী। আবু আশআস হলেন শারাহীল ইবনে আদাহ আল-সানআনী। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৪৪৭৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১৭১১৩) এবং মুসলিম (১৯৫৫) ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭১২৮), মুসলিম (১৯৫৫), তিরমিযী (১৪০৯), ইবনে মাজাহ (৩১৭০) এবং ইবনে হিব্বান (৫৮৮৩) খালিদ আল-হাদ্দ্বা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৪৪১১-৪৪১৪ নম্বরে পুনরায় আসবে।
সিনদী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান অবধারিত করেছেন" অর্থাৎ: তোমাদের ওপর প্রতিটি বিষয়ে ইহসান করা আবশ্যক করেছেন। এখানে "আলা" (ওপর) শব্দটি "ফী" (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত। কী লিখে দিয়েছেন বা অবধারিত করেছেন তা উহ্য রয়েছে। আর এখানে আবশ্যক বলতে সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ বা জোরালো তাগিদ বুঝানো হয়েছে।
"উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো" এখানে ক্বাফ বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে প্রকার বা ধরন বোঝাতে। হত্যার পদ্ধতি উত্তম করার অর্থ হলো: অঙ্গহানি না করা এবং আঘাতের মাত্রা না বাড়ানো; যেমন প্রয়োজন ছাড়া প্রাণঘাতী স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও আঘাত করা শুরু না করা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।
৪৪০৫ - আলী ইবনে হুজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আশআস থেকে
শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুটি বিষয় আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুখস্থ করেছি। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (উত্তম আচরণ) অবধারিত করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন তোমরা জবাই করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবাই করো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত তার ছুরি ধার করে নেওয়া এবং তার জবাইকৃত পশুকে আরাম দেওয়া"(১)।--------------------------------------------
= এবং তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, যারা রিফাহর নাম উল্লেখ করেননি তাদের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। তবে তাঁর এই বক্তব্য বুখারীর বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, অর্থাৎ যেখানে রিফাহর উল্লেখ রয়েছে।
পূর্ববর্তী ৪২৯৭ নম্বরটি দেখুন।
সিনদী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "হাবশীদের ছুরি": মিম বর্ণে পেশ যোগে মাকসুর (সংক্ষিপ্ত) রূপে, এটি 'মুদইয়াহ' শব্দের বহুবচন। শব্দটি মিম বর্ণে পেশ অথবা জের দিয়েও পড়া হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন মিমের তিন প্রকার হরকত (যবর, যের, পেশ) এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে: যার অর্থ ছুরি। এর উদ্দেশ্য হলো হাবশীরা কাফের, তাই তাদের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা জায়েজ নয়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল হলেন ইবনে ইব্রাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। খালিদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হাদ্দ্বা। আবু কিলাবা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-জারমী। আবু আশআস হলেন শারাহীল ইবনে আদাহ আল-সানআনী। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৪৪৭৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১৭১১৩) এবং মুসলিম (১৯৫৫) ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭১২৮), মুসলিম (১৯৫৫), তিরমিযী (১৪০৯), ইবনে মাজাহ (৩১৭০) এবং ইবনে হিব্বান (৫৮৮৩) খালিদ আল-হাদ্দ্বা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৪৪১১-৪৪১৪ নম্বরে পুনরায় আসবে।
সিনদী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান অবধারিত করেছেন" অর্থাৎ: তোমাদের ওপর প্রতিটি বিষয়ে ইহসান করা আবশ্যক করেছেন। এখানে "আলা" (ওপর) শব্দটি "ফী" (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত। কী লিখে দিয়েছেন বা অবধারিত করেছেন তা উহ্য রয়েছে। আর এখানে আবশ্যক বলতে সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ বা জোরালো তাগিদ বুঝানো হয়েছে।
"উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো" এখানে ক্বাফ বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে প্রকার বা ধরন বোঝাতে। হত্যার পদ্ধতি উত্তম করার অর্থ হলো: অঙ্গহানি না করা এবং আঘাতের মাত্রা না বাড়ানো; যেমন প্রয়োজন ছাড়া প্রাণঘাতী স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও আঘাত করা শুরু না করা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।
21 - Chapter: The Command to Sharpen the Blade
4405 - 'Ali ibn Hujr informed us, saying: Isma'il narrated to us, from Khalid, from Abu Qilabah, from Abu al-Ash'ath, from Shaddad ibn Aws, who said: Two things I memorized from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He said: "Indeed, Allah has prescribed excellence in all things. So when you kill, kill well, and when you slaughter, slaughter well. Let each of you sharpen his blade and give ease to his slaughtered animal."(1)
============================================
Al-Tirmidhi mentioned that the narration of those who did not mention Rifa'ah is the most correct, but his statement is refuted by al-Bukhari's narration of it, i.e., with the mention of Rifa'ah.
See also what preceded at number (4297).
Al-Sindi said: His statement: "the knives of the Abyssinians" — with a damma on the mim and shortened, it is the plural of mudyah, with a damma or kasra on the mim, and it is also said with three possible vowels on the mim and a sukun on the dal: meaning the knife. The intent is that the Abyssinians are disbelievers, so it is not permissible to imitate them in what is distinctive of them.
(1) Its chain is authentic. Isma'il: he is Ibn Ibrahim, known as Ibn 'Ulayyah. Khalid: he is Ibn Mihran al-Hadhdha'. Abu Qilabah: he is 'Abdullah ibn Zayd al-Jarmi. Abu al-Ash'ath: he is Sharahil ibn Adah al-San'ani. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (4479).
Ahmad (17113) and Muslim (1955) also narrated it via the path of Isma'il ibn 'Ulayyah, with this chain.
Ahmad (17128), Muslim (1955), al-Tirmidhi (1409), Ibn Majah (3170), and Ibn Hibban (5883) also narrated it via various paths from Khalid al-Hadhdha', with it.
It will also appear under the numbers (4411 - 4414).
Al-Sindi said: His statement: "Indeed, Allah has prescribed excellence in all things" — meaning: He has made excellence obligatory upon you in everything, so the word "upon" carries the meaning of "in," and the object of "prescribed" is omitted. The intended meaning of "obligation" here is a strongly emphasized recommendation.
"So kill well" — with a kasra on the qaf, indicating the manner. Excellence in killing means: not mutilating and not exceeding in striking, such as beginning to strike in non-vital areas without need, and the like.
Sign in to report a translation.
4405 - 'Ali ibn Hujr informed us, saying: Isma'il narrated to us, from Khalid, from Abu Qilabah, from Abu al-Ash'ath, from Shaddad ibn Aws, who said: Two things I memorized from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He said: "Indeed, Allah has prescribed excellence in all things. So when you kill, kill well, and when you slaughter, slaughter well. Let each of you sharpen his blade and give ease to his slaughtered animal."(1)
============================================
Al-Tirmidhi mentioned that the narration of those who did not mention Rifa'ah is the most correct, but his statement is refuted by al-Bukhari's narration of it, i.e., with the mention of Rifa'ah.
See also what preceded at number (4297).
Al-Sindi said: His statement: "the knives of the Abyssinians" — with a damma on the mim and shortened, it is the plural of mudyah, with a damma or kasra on the mim, and it is also said with three possible vowels on the mim and a sukun on the dal: meaning the knife. The intent is that the Abyssinians are disbelievers, so it is not permissible to imitate them in what is distinctive of them.
(1) Its chain is authentic. Isma'il: he is Ibn Ibrahim, known as Ibn 'Ulayyah. Khalid: he is Ibn Mihran al-Hadhdha'. Abu Qilabah: he is 'Abdullah ibn Zayd al-Jarmi. Abu al-Ash'ath: he is Sharahil ibn Adah al-San'ani. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (4479).
Ahmad (17113) and Muslim (1955) also narrated it via the path of Isma'il ibn 'Ulayyah, with this chain.
Ahmad (17128), Muslim (1955), al-Tirmidhi (1409), Ibn Majah (3170), and Ibn Hibban (5883) also narrated it via various paths from Khalid al-Hadhdha', with it.
It will also appear under the numbers (4411 - 4414).
Al-Sindi said: His statement: "Indeed, Allah has prescribed excellence in all things" — meaning: He has made excellence obligatory upon you in everything, so the word "upon" carries the meaning of "in," and the object of "prescribed" is omitted. The intended meaning of "obligation" here is a strongly emphasized recommendation.
"So kill well" — with a kasra on the qaf, indicating the manner. Excellence in killing means: not mutilating and not exceeding in striking, such as beginning to strike in non-vital areas without need, and the like.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 437)