العَوْراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، والمريضةُ البَيِّنُ مرَضُها، والعَرجاءُ البَيِّنُ ظَلْعُها، والكَسيرةُ الَّتي لا تُنْقي". قلتُ: إنِّي أكره أن يكون في القَرْنِ نقصٌ، وأن يكون في السِّنِّ نقصٌ. قال: ما كرِهْتَه فدَعْهُ، ولا تُحرِّمْه على أحد(1).
5 - باب العَرْجاء
4370 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا محمد بن جعفر وأبو داود ويحيى وعبد الرّحمن وابنُ أبي عديٍّ وأبو الوليد، قالوا: أخبرنا شعبة قال: سمعتُ سليمان بن عبد الرَّحمن قال: سمعتُ عُبيدَ بن فَيروزَ قال:
قلتُ للبراء بن عازب: حدِّثني ما كَرِهَ أو نهى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث الهُجَيمي، وسليمان بن عبد الرحمن: هو ابن عيسى المصري الدمشقي الكبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4443).
وأخرجه أحمد (18510) و (18543) و (18667)، وأبو داود (2802)، والترمذي بإثر (1497)، وابن حبان (5922) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز، عن البراء، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
وأخرجه الترمذي (1497) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، به.
وسيرد في الروايتين التاليتين.
قال السِّندي: قوله: "لا يَجُزْن" من الجواز. "العوراء" تأنيث الأعور. "البَيِّن عَوَرُها": ذهاب بصر إحدى العينين، أي: العَوْراء عَوَرُها يكون ظاهرًا بيِّنًا. "ظَلْعُها" المشهور على ألسنة أهل الحديث فتح الظاء واللام، وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللَّام: وهو العَرَج. قلتُ: كأنَّ أهل الحديث راعوا مُشاكلة العَوَر والمَرَض، والله أعلم. "والكَسيرة" فُسِّر بالمنكسِرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فَعِيل بمعنى مفعول، وورد في رواية الترمذي وبعض روايات المصنِّف كما سيجيء بدلُها: العجفاء: وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنى. "لا تُنْقي" من أنقى؛ إذا صار ذا نِقْيٍ؛ أي: مُخٍّ، فالمعنى: التي ما بقي لها مُخٌّ من غاية العَجَف. "ولا تُحرِّمه على أحد" من التحريم، والمراد: لا تقُل: إنَّها لا تجوز عن أحد، وإلَّا فلا يُتصوَّر التحريمُ، فليتأمَّل.
5 - باب العَرْجاء
4370 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا محمد بن جعفر وأبو داود ويحيى وعبد الرّحمن وابنُ أبي عديٍّ وأبو الوليد، قالوا: أخبرنا شعبة قال: سمعتُ سليمان بن عبد الرَّحمن قال: سمعتُ عُبيدَ بن فَيروزَ قال:
قلتُ للبراء بن عازب: حدِّثني ما كَرِهَ أو نهى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث الهُجَيمي، وسليمان بن عبد الرحمن: هو ابن عيسى المصري الدمشقي الكبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4443).
وأخرجه أحمد (18510) و (18543) و (18667)، وأبو داود (2802)، والترمذي بإثر (1497)، وابن حبان (5922) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز، عن البراء، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
وأخرجه الترمذي (1497) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، به.
وسيرد في الروايتين التاليتين.
قال السِّندي: قوله: "لا يَجُزْن" من الجواز. "العوراء" تأنيث الأعور. "البَيِّن عَوَرُها": ذهاب بصر إحدى العينين، أي: العَوْراء عَوَرُها يكون ظاهرًا بيِّنًا. "ظَلْعُها" المشهور على ألسنة أهل الحديث فتح الظاء واللام، وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللَّام: وهو العَرَج. قلتُ: كأنَّ أهل الحديث راعوا مُشاكلة العَوَر والمَرَض، والله أعلم. "والكَسيرة" فُسِّر بالمنكسِرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فَعِيل بمعنى مفعول، وورد في رواية الترمذي وبعض روايات المصنِّف كما سيجيء بدلُها: العجفاء: وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنى. "لا تُنْقي" من أنقى؛ إذا صار ذا نِقْيٍ؛ أي: مُخٍّ، فالمعنى: التي ما بقي لها مُخٌّ من غاية العَجَف. "ولا تُحرِّمه على أحد" من التحريم، والمراد: لا تقُل: إنَّها لا تجوز عن أحد، وإلَّا فلا يُتصوَّر التحريمُ، فليتأمَّل.
"স্পষ্টত এক চক্ষু অন্ধ প্রাণী যার অন্ধত্ব প্রকাশ্য, স্পষ্টত রুগ্ন প্রাণী যার রোগ প্রকাশ্য, স্পষ্টত খোঁড়া প্রাণী যার খোঁড়ামী প্রকাশ্য এবং এমন জরাজীর্ণ প্রাণী যার হাড়ে মজ্জা অবশিষ্ট নেই।" আমি বললাম: আমি শিংয়ে ত্রুটি থাকা এবং দাঁতে ত্রুটি থাকাকে অপছন্দ করি। তিনি বললেন: "তুমি যা অপছন্দ করো তা ছেড়ে দাও, কিন্তু তা অন্যের জন্য হারাম করো না।"(১)
৫ - অনুচ্ছেদ: খোঁড়া প্রাণী
৪৩৭০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন জাফর, আবু দাউদ, ইয়াহইয়া, আব্দুর রহমান, ইবনু আবি আদি এবং আবুল ওয়ালিদ; তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বাহ, তিনি বলেন: আমি সুলায়মান বিন আব্দুর রহমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উবাইদ বিন ফাইরুজকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন:
আমি বারা বিন আযিবকে বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর পশুর ক্ষেত্রে যা অপছন্দ করেছেন বা নিষেধ করেছেন তা আমার কাছে বর্ণনা করুন...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। খালিদ হলেন ইবনুল হারিস আল-হুজাইমি এবং সুলায়মান বিন আব্দুর রহমান হলেন ইবনু ঈসা আল-মিসরী আদ-দিমাশকী আল-কাবীর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৪৪৪৩ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ (১৮৫১০), (১৮৫৪৩) ও (১৮৬৬৭), আবু দাউদ (২৮০২), তিরমিযী (১৪৯৭ এর পরে) এবং ইবনু হিব্বান (৫৯২২) শু’বাহর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। উবাইদ বিন ফাইরুজ সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি ছাড়া আমরা অন্য কোনো হাদীস জানি না। আলেমগণের আমল এই হাদীসের ওপরই।
তিরমিযী (১৪৯৭) ইয়াযিদ বিন আবি হাবিব সূত্রে সুলায়মান বিন আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী দুটি বর্ণনায় এটি পুনরায় আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "লা ইয়াজুযনা" বৈধ হওয়া থেকে এসেছে। "আল-আওরা" শব্দটি একচক্ষু অন্ধ প্রাণীর স্ত্রীলিঙ্গ। "আল-বায়্যিনু আওরুহা" অর্থ এক চোখের দৃষ্টি চলে যাওয়া, অর্থাৎ যার অন্ধত্ব সুস্পষ্ট। "যাল’উহা" হাদীস বিশারদদের নিকট যা (ظ) এবং লাম (ل) উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে পাঠ করা প্রসিদ্ধ, তবে ভাষাবিদগণ যা-এর উপর ফাতহা এবং লাম-এর উপর সুকুন দিয়ে এটি নির্ধারণ করেছেন; যার অর্থ হলো খোঁড়ামী। আমি বলি: সম্ভবত হাদীস বিশারদগণ 'আওর' ও 'মারাদ' শব্দের ছন্দের সাথে মিল রাখার জন্য উভয় বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। "আল-কাসীরা" এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে পা ভাঙা প্রাণী হিসেবে যা হাঁটতে সক্ষম নয়। তিরমিযী এবং গ্রন্থকারের কিছু বর্ণনায় এর পরিবর্তে "আল-আজফা" শব্দ এসেছে যার অর্থ জরাজীর্ণ বা অতিশয় কৃশ প্রাণী; এই শব্দটির অর্থ এখানে অধিক স্পষ্ট। "লা তুনকী" শব্দটি 'আনকা' থেকে এসেছে, যার অর্থ মজ্জার অধিকারী হওয়া। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: জরাজীর্ণতার চরম অবস্থার কারণে যার হাড়ে কোনো মজ্জা অবশিষ্ট নেই। "একে অন্যের জন্য হারাম করো না" অর্থাৎ বলো না যে এটি অন্যের পক্ষ থেকে বৈধ হবে না, নতুবা আক্ষরিক অর্থে এটি হারাম হওয়া কল্পনা করা যায় না। বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।
৫ - অনুচ্ছেদ: খোঁড়া প্রাণী
৪৩৭০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন জাফর, আবু দাউদ, ইয়াহইয়া, আব্দুর রহমান, ইবনু আবি আদি এবং আবুল ওয়ালিদ; তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বাহ, তিনি বলেন: আমি সুলায়মান বিন আব্দুর রহমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উবাইদ বিন ফাইরুজকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন:
আমি বারা বিন আযিবকে বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর পশুর ক্ষেত্রে যা অপছন্দ করেছেন বা নিষেধ করেছেন তা আমার কাছে বর্ণনা করুন...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। খালিদ হলেন ইবনুল হারিস আল-হুজাইমি এবং সুলায়মান বিন আব্দুর রহমান হলেন ইবনু ঈসা আল-মিসরী আদ-দিমাশকী আল-কাবীর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৪৪৪৩ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ (১৮৫১০), (১৮৫৪৩) ও (১৮৬৬৭), আবু দাউদ (২৮০২), তিরমিযী (১৪৯৭ এর পরে) এবং ইবনু হিব্বান (৫৯২২) শু’বাহর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। উবাইদ বিন ফাইরুজ সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি ছাড়া আমরা অন্য কোনো হাদীস জানি না। আলেমগণের আমল এই হাদীসের ওপরই।
তিরমিযী (১৪৯৭) ইয়াযিদ বিন আবি হাবিব সূত্রে সুলায়মান বিন আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী দুটি বর্ণনায় এটি পুনরায় আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "লা ইয়াজুযনা" বৈধ হওয়া থেকে এসেছে। "আল-আওরা" শব্দটি একচক্ষু অন্ধ প্রাণীর স্ত্রীলিঙ্গ। "আল-বায়্যিনু আওরুহা" অর্থ এক চোখের দৃষ্টি চলে যাওয়া, অর্থাৎ যার অন্ধত্ব সুস্পষ্ট। "যাল’উহা" হাদীস বিশারদদের নিকট যা (ظ) এবং লাম (ل) উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে পাঠ করা প্রসিদ্ধ, তবে ভাষাবিদগণ যা-এর উপর ফাতহা এবং লাম-এর উপর সুকুন দিয়ে এটি নির্ধারণ করেছেন; যার অর্থ হলো খোঁড়ামী। আমি বলি: সম্ভবত হাদীস বিশারদগণ 'আওর' ও 'মারাদ' শব্দের ছন্দের সাথে মিল রাখার জন্য উভয় বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। "আল-কাসীরা" এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে পা ভাঙা প্রাণী হিসেবে যা হাঁটতে সক্ষম নয়। তিরমিযী এবং গ্রন্থকারের কিছু বর্ণনায় এর পরিবর্তে "আল-আজফা" শব্দ এসেছে যার অর্থ জরাজীর্ণ বা অতিশয় কৃশ প্রাণী; এই শব্দটির অর্থ এখানে অধিক স্পষ্ট। "লা তুনকী" শব্দটি 'আনকা' থেকে এসেছে, যার অর্থ মজ্জার অধিকারী হওয়া। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: জরাজীর্ণতার চরম অবস্থার কারণে যার হাড়ে কোনো মজ্জা অবশিষ্ট নেই। "একে অন্যের জন্য হারাম করো না" অর্থাৎ বলো না যে এটি অন্যের পক্ষ থেকে বৈধ হবে না, নতুবা আক্ষরিক অর্থে এটি হারাম হওয়া কল্পনা করা যায় না। বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।
The one-eyed whose blindness is evident, the sick whose illness is evident, the lame whose limp is evident, and the broken-boned one that has no marrow. I said: I dislike that there be any defect in the horn or any defect in the tooth. He said: What you dislike, leave it, but do not forbid it to anyone.
Chapter 5: The Lame
4370 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Muhammad ibn Ja'far, Abu Dawud, Yahya, 'Abd al-Rahman, Ibn Abi 'Adiyy, and Abu al-Walid told us, saying: Shu'bah informed us, saying: I heard Sulayman ibn 'Abd al-Rahman say: I heard 'Ubayd ibn Fayruz say:
I said to al-Bara' ibn 'Azib: Tell me what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, disliked or forbade regarding
Sign in to report a translation.
Chapter 5: The Lame
4370 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Muhammad ibn Ja'far, Abu Dawud, Yahya, 'Abd al-Rahman, Ibn Abi 'Adiyy, and Abu al-Walid told us, saying: Shu'bah informed us, saying: I heard Sulayman ibn 'Abd al-Rahman say: I heard 'Ubayd ibn Fayruz say:
I said to al-Bara' ibn 'Azib: Tell me what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, disliked or forbade regarding
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 414)