حَبَّان، عن ابن مُحَيْريز، أنَّ رجلًا من بني(1) كِنانة يدعى المُخْدَجيّ، سمعَ رجلًا بالشَّام يُكْنَى أبا محمد يقولُ: الوترُ واجب.
قال المُخْدَجي: فرُحْتُ إلى عُبادةَ بن الصَّامت، فاعْتَرَضْتُ له وهو رائحٌ إلى المسجد، فأخبرتُه بالذي قال أبو محمد، فقال عُبادة: كَذَبَ أبو محمد، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهنَّ اللهُ على العباد؛ مَنْ جاءَ بهنَّ لم يُضَيِّعْ منهنَّ شيئًا استخفافًا بحَقِّهنَّ؛ كان له عندَ اللهِ عَهْدٌ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّة، ومَن لم يأتِ بهنَّ؛ فليس له عندَ اللهِ عَهْد، إِنْ شَاءَ(2) عَذَّبَه، وإنْ شاءَ أَدْخَلَه الجنَّة"(3).--------------------------------------------
(1) لفظة "بني" ليست في (ق) و (ك).
(2) جاء بعدها في (ر) لفظة الجلالة: "الله"، وجاءت أيضًا في (م) فوق لفظة "شاء". (نسخة).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة المُخْدَجي - وهو أبو رُفَيْع، وقيل: رُفَيْع - فقد تفرَّدَ بالرواية عنه ابن مُحَيْريز - وهو عبد الله - ولم يؤثر توثيقُه عن غير ابن حبان، وقد تُوبع، قُتيبة: هو ابن سعيد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (318).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 123، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1420).
وأخرجه أحمد (22693) و (22720)، وابن حبان (1732) من طرق، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه أحمد (22752)، وابن ماجه (1401)، وابن حبَّان (2417) من طريقين، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان به. دون ذكر الرَّجل الذي قال: الوتر واجب، عند أحمد وابن ماجه.
وأخرجه أحمد (22704)، وأبو داود (425) من طريق عطاء بن يسار، عن عبد الله الصُّنابحيّ، عن عُبادة بن الصامت بنحوه، وإسناده صحيح، وهذه متابعة للمُخْدَجيّ، وتنظر متابعات أخرى له في التعليق على حديث "المسند" (22693).
قوله كذبَ: أي: أخطأ، كما في مقدمة "الفتح" ص 427، وقال السِّنديّ: الحديث يدلُّ على أنَّ تارك الصلوات مؤمن كما لا يخفى، ومعنى "عذَّبه" أي: على قدر ذنوبه، ومعنى "أدخله الجنة" أي: ابتداءً بمغفرته، والله تعالى أعلم.
হাব্বান থেকে, ইবনে মুহাইরিজ হতে বর্ণিত যে, বনু(১) কিনানার আল-মুখদাজি নামক এক ব্যক্তি সিরিয়ায় আবু মুহাম্মদ উপনামের এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন: বিতর (নামাজ) ওয়াজিব।
আল-মুখদাজি বলেন: তখন আমি উবাদাহ ইবনুস সামিতের কাছে গেলাম এবং তিনি যখন মসজিদে যাচ্ছিলেন তখন তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। আবু মুহাম্মদ যা বলেছে তা আমি তাঁকে জানালাম। তখন উবাদাহ বললেন: আবু মুহাম্মদ ভুল বলেছে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ বান্দাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন; যে ব্যক্তি এগুলো যথাযথভাবে পালন করবে এবং এগুলোর হকের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করে এর কোনোটি নষ্ট করবে না, আল্লাহর কাছে তার জন্য এই প্রতিশ্রুতি রয়েছে যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি এগুলো পালন করবে না, আল্লাহর কাছে তার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতি নেই; তিনি চাইলে(২) তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন"(৩)।--------------------------------------------
(১) "বনু" শব্দটি (ক্বাফ) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে মহান আল্লাহর নাম "আল্লাহ" এসেছে এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতেও "শাআ" (চাওয়া) শব্দের উপরে এটি এসেছে। (পাণ্ডুলিপি)।
(৩) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি আল-মুখদাজির পরিচয়ের অস্পষ্টতার কারণে দুর্বল - তিনি হলেন আবু রুফাই, কারো মতে রুফাই - কেননা কেবল ইবনে মুহাইরিজ (যিনি আবদুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা বর্ণিত হয়নি। তবে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। কুতাইবাহ: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩১৮ নম্বর হাদিস।
এটি ইমাম মালিকের "মুয়াত্তা" ১/১২৩-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আবু দাউদ (১৪২০) এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২২৬৯৩) ও (২২৭২০) এবং ইবনে হিব্বান (১৭৩২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২২৭৫২), ইবনে মাজাহ (১৪০১) এবং ইবনে হিব্বান (২৪১৭) দুটি সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় সেই ব্যক্তির উল্লেখ নেই যে বলেছিল: বিতর ওয়াজিব।
আহমাদ (২২৭০৪) এবং আবু দাউদ (৪২৫) আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি থেকে উবাদাহ ইবনুস সামিতের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। এটি আল-মুখদাজির বর্ণনার জন্য একটি মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা)। "আল-মুসনাদ" (২২৬৯৩) এর টীকায় এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা দেখা যেতে পারে।
তাঁর উক্তি 'মিথ্যা বলেছে': অর্থাৎ সে ভুল করেছে, যেমনটি "ফাতহুল বারী"র মুখবন্ধের ৪২৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে। আস-সিন্দি বলেছেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নামাজ বর্জনকারী ব্যক্তি মুমিন, যেমনটি অস্পষ্ট নয়। "তাকে শাস্তি দেবেন" এর অর্থ হলো: তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী। আর "তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন" এর অর্থ হলো: প্রাথমিকভাবে তাঁর ক্ষমার মাধ্যমে। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
Ḥabbān narrated from Ibn Muḥayrīz that a man from the Banū Kinānah called al-Mukhdaijī heard a man in Syria who went by the kunyah Abū Muḥammad saying, "The witr is obligatory."

Al-Mukhdaijī said: So I went to ʿUbādah ibn al-Ṣāmit and intercepted him as he was leaving for the mosque, and I told him what Abū Muḥammad had said. ʿUbādah said: "Abū Muḥammad has lied. I heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'Five prayers which Allah has prescribed upon His servants; whoever performs them and does not neglect any of them out of disdain for their due right, has a covenant with Allah that He will admit him to Paradise. And whoever does not perform them has no covenant with Allah; if He wills, He will punish him, and if He wills, He will admit him to Paradise.'"

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 311)