. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وحبيب: هو ابن الشهيد، ويونس هو ابن عبيد العبدي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (4525).
وأخرجه أحمد (16236) و (17879) عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16239) و (17882) عن يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن أيوب وقتادة وحدهما، به.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر (5471) بصيغة الجزم فقال: وقال حجاج -وهو ابن المنهال -: حدَّثنا حماد -وهو ابن سلمة- أخبرنا أيوب وقتادة وهشام -وهو ابن حسان- وحبيب، به.
وأخرجه أحمد (16230) و (17875) عن هشيم، عن يونس، به. ووقعت الرواية في الموضع الأول موقوفة!.
وأخرجه أحمد (16241) و (17886) من طريق همام، عن قتادة، به.
وأخرجه البخاري تعليقًا (5472) من طريق جرير بن حازم، عن أيوب، به.
وأخرجه أحمد (16238) و (17881)، والبخاري تعليقًا (5471) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به موقوفًا.
وأخرجه أحمد (16240) و (17885) من طريقي سعيد بن أبي عروبة وعبد الله بن عون، كلاهما عن محمد بن سيرين، به مرفوعًا.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر (5471) فقال: ورواه يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن سلمان قوله.
وأخرجه أحمد (16232) و (17877)، والبخاري تعليقًا بإثر (5471)، وأبو داود (2839)، والترمذي (1515) من طريق هشام بن حسان، وأحمد (16226) و (17873)، والبخاري تعليقًا بإثر (5471) والمصنف في "الكبرى" (4526)، والترمذي (1515) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، كلاهما عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب بنت صُليع، عن سلمان بن عامر، به.
وأخرجه أحمد (16229) و (16234) و (17871) و (17878)، وابن ماجه (3164) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن سلمان بن عامر، به. لم يذكر الرباب في الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "قال: في الغلام عقيقة" كلمة "في" بمعنى "مع" كما في بعض =
= وحبيب: هو ابن الشهيد، ويونس هو ابن عبيد العبدي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (4525).
وأخرجه أحمد (16236) و (17879) عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16239) و (17882) عن يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن أيوب وقتادة وحدهما، به.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر (5471) بصيغة الجزم فقال: وقال حجاج -وهو ابن المنهال -: حدَّثنا حماد -وهو ابن سلمة- أخبرنا أيوب وقتادة وهشام -وهو ابن حسان- وحبيب، به.
وأخرجه أحمد (16230) و (17875) عن هشيم، عن يونس، به. ووقعت الرواية في الموضع الأول موقوفة!.
وأخرجه أحمد (16241) و (17886) من طريق همام، عن قتادة، به.
وأخرجه البخاري تعليقًا (5472) من طريق جرير بن حازم، عن أيوب، به.
وأخرجه أحمد (16238) و (17881)، والبخاري تعليقًا (5471) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به موقوفًا.
وأخرجه أحمد (16240) و (17885) من طريقي سعيد بن أبي عروبة وعبد الله بن عون، كلاهما عن محمد بن سيرين، به مرفوعًا.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر (5471) فقال: ورواه يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن سلمان قوله.
وأخرجه أحمد (16232) و (17877)، والبخاري تعليقًا بإثر (5471)، وأبو داود (2839)، والترمذي (1515) من طريق هشام بن حسان، وأحمد (16226) و (17873)، والبخاري تعليقًا بإثر (5471) والمصنف في "الكبرى" (4526)، والترمذي (1515) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، كلاهما عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب بنت صُليع، عن سلمان بن عامر، به.
وأخرجه أحمد (16229) و (16234) و (17871) و (17878)، وابن ماجه (3164) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن سلمان بن عامر، به. لم يذكر الرباب في الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "قال: في الغلام عقيقة" كلمة "في" بمعنى "مع" كما في بعض =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং হাবিব: তিনি হলেন ইবনুল শাহিদ; ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ আল-আবদি; আর কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসি।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৪৫২৫ নম্বর অধীনে বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩৬) ও (১৭৮৭৯) নম্বরে আফফানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩৯) ও (১৭৮৮২) নম্বরে ইউনুস বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ুব ও কাতাদাহ থেকে—শুধুমাত্র তাঁদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ (ঝুলন্ত বর্ণনা) হিসেবে দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: হাজ্জাজ—যিনি ইবনুল মিনহাল—বলেছেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ—যিনি ইবনে সালামাহ—হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব, কাতাদাহ, হিশাম—যিনি ইবনে হাসান—এবং হাবিব; এই সনদে।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩০) ও (১৭৮৭৫) নম্বরে হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম স্থানে বর্ণনাটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবির উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৪১) ও (১৭৮৮৬) নম্বরে হাম্মামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭২) নম্বরে ‘তালিক’ হিসেবে জারির বিন হাযিমের সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩৮) ও (১৭৮৮১) নম্বরে এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরে ‘তালিক’ হিসেবে হাম্মাদ বিন যায়িদের সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৪০) ও (১৭৮৮৫) নম্বরে সাঈদ বিন আবু আরুবাহ এবং আব্দুল্লাহ বিন আওন—উভয়ের সূত্রে মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: ইয়াযিদ বিন ইব্রাহিম এটি ইবনে সিরিন থেকে সালমান (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং হিশাম বিন হাসানের সূত্রে ইমাম আহমাদ (১৬২৩২) ও (১৭৮৭৭), ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ হিসেবে, আবু দাউদ (২৮৩৯) ও তিরমিজি (১৫১৫) বর্ণনা করেছেন; আবার আসিম বিন সুলাইমান আল-আহওয়ালের সূত্রে ইমাম আহমাদ (১৬২২৬) ও (১৭৮৭৩), ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ হিসেবে, গ্রন্থকার নিজে "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪৫২৬) এবং তিরমিজি (১৫১৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব বিনতে সুলাই' থেকে, তিনি সালমান বিন আমির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং হিশাম বিন হাসানের সূত্রে ইমাম আহমাদ (১৬২২৯), (১৬২৩৪), (১৭৮৭১) ও (১৭৮৭৮) এবং ইবনে মাজাহ (৩১৬৪) হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি সালমান বিন আমির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদে ‘রাবাব’-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "তিনি বলেছেন: বালকের ক্ষেত্রে আকিকা রয়েছে", এখানে "ক্ষেত্রে" শব্দটি "সাথে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কোনো কোনো ক্ষেত্রে...
= এবং হাবিব: তিনি হলেন ইবনুল শাহিদ; ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ আল-আবদি; আর কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসি।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৪৫২৫ নম্বর অধীনে বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩৬) ও (১৭৮৭৯) নম্বরে আফফানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩৯) ও (১৭৮৮২) নম্বরে ইউনুস বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ুব ও কাতাদাহ থেকে—শুধুমাত্র তাঁদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ (ঝুলন্ত বর্ণনা) হিসেবে দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: হাজ্জাজ—যিনি ইবনুল মিনহাল—বলেছেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ—যিনি ইবনে সালামাহ—হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব, কাতাদাহ, হিশাম—যিনি ইবনে হাসান—এবং হাবিব; এই সনদে।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩০) ও (১৭৮৭৫) নম্বরে হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম স্থানে বর্ণনাটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবির উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৪১) ও (১৭৮৮৬) নম্বরে হাম্মামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭২) নম্বরে ‘তালিক’ হিসেবে জারির বিন হাযিমের সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৩৮) ও (১৭৮৮১) নম্বরে এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরে ‘তালিক’ হিসেবে হাম্মাদ বিন যায়িদের সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (১৬২৪০) ও (১৭৮৮৫) নম্বরে সাঈদ বিন আবু আরুবাহ এবং আব্দুল্লাহ বিন আওন—উভয়ের সূত্রে মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: ইয়াযিদ বিন ইব্রাহিম এটি ইবনে সিরিন থেকে সালমান (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং হিশাম বিন হাসানের সূত্রে ইমাম আহমাদ (১৬২৩২) ও (১৭৮৭৭), ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ হিসেবে, আবু দাউদ (২৮৩৯) ও তিরমিজি (১৫১৫) বর্ণনা করেছেন; আবার আসিম বিন সুলাইমান আল-আহওয়ালের সূত্রে ইমাম আহমাদ (১৬২২৬) ও (১৭৮৭৩), ইমাম বুখারি (৫৪৭১) নম্বরের পরে ‘তালিক’ হিসেবে, গ্রন্থকার নিজে "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪৫২৬) এবং তিরমিজি (১৫১৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব বিনতে সুলাই' থেকে, তিনি সালমান বিন আমির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং হিশাম বিন হাসানের সূত্রে ইমাম আহমাদ (১৬২২৯), (১৬২৩৪), (১৭৮৭১) ও (১৭৮৭৮) এবং ইবনে মাজাহ (৩১৬৪) হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি সালমান বিন আমির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদে ‘রাবাব’-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "তিনি বলেছেন: বালকের ক্ষেত্রে আকিকা রয়েছে", এখানে "ক্ষেত্রে" শব্দটি "সাথে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কোনো কোনো ক্ষেত্রে...
And Ḥabīb: he is Ibn al-Shahīd, and Yūnus: he is Ibn ʿUbayd al-ʿAbdī, and Qatādah: he is Ibn Diʿāmah al-Sadūsī.
It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (4525).
Aḥmad also recorded it (16236) and (17879) from ʿAffān, with this chain of transmission.
Aḥmad also recorded it (16239) and (17882) from Yūnus ibn Muḥammad, from Ḥammād ibn Salamah, from Ayyūb and Qatādah alone, with it.
Al-Bukhārī also recorded it as a suspended (*taʿlīq*) note following (5471) in an affirmative form, saying: Ḥajjāj—namely Ibn al-Minhāl—said: Ḥammād—namely Ibn Salamah—informed us: Ayyūb, Qatādah, Hishām—namely Ibn Ḥassān—and Ḥabīb told us, with it.
Aḥmad also recorded it (16230) and (17875) from Hushaym, from Yūnus, with it. However, in the first location the narration appears as a stopped (*mawqūf*) report!
Aḥmad also recorded it (16241) and (17886) via Hammām, from Qatādah, with it.
Al-Bukhārī also recorded it as a suspended note (5472) via Jarīr ibn Ḥāzim, from Ayyūb, with it.
Aḥmad also recorded it (16238) and (17881), and al-Bukhārī as a suspended note (5471), via Ḥammād ibn Zayd, from Ayyūb, with it as a stopped report.
Aḥmad also recorded it (16240) and (17885) via the two routes of Saʿīd ibn Abī ʿArūbah and ʿAbd Allāh ibn ʿAwn, both from Muḥammad ibn Sīrīn, with it as a raised (*marfūʿ*) report.
Al-Bukhārī also recorded it as a suspended note following (5471), saying: And Yazīd ibn Ibrāhīm narrated it, from Ibn Sīrīn, from Salmān as his own statement.
Aḥmad also recorded it (16232) and (17877), al-Bukhārī as a suspended note following (5471), Abū Dāwūd (2839), and al-Tirmidhī (1515) via Hishām ibn Ḥassān; and Aḥmad (16226) and (17873), al-Bukhārī as a suspended note following (5471), the author in *al-Kubrā* (4526), and al-Tirmidhī (1515) via ʿĀṣim ibn Sulaymān al-Aḥwal—both from Ḥafṣah bint Sīrīn, from al-Rabāb bint Ṣulayʿ, from Salmān ibn ʿĀmir, with it.
Aḥmad also recorded it (16229), (16234), (17871), and (17878), and Ibn Mājah (3164) via Hishām ibn Ḥassān, from Ḥafṣah bint Sīrīn, from Salmān ibn ʿĀmir, with it, without mentioning al-Rabāb in the chain.
Al-Sindī said: His statement: "he said: in the boy there is an ʿaqīqah"—the word "fī" (in) carries the meaning of "maʿa" (with), as in some [versions].
Sign in to report a translation.
It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (4525).
Aḥmad also recorded it (16236) and (17879) from ʿAffān, with this chain of transmission.
Aḥmad also recorded it (16239) and (17882) from Yūnus ibn Muḥammad, from Ḥammād ibn Salamah, from Ayyūb and Qatādah alone, with it.
Al-Bukhārī also recorded it as a suspended (*taʿlīq*) note following (5471) in an affirmative form, saying: Ḥajjāj—namely Ibn al-Minhāl—said: Ḥammād—namely Ibn Salamah—informed us: Ayyūb, Qatādah, Hishām—namely Ibn Ḥassān—and Ḥabīb told us, with it.
Aḥmad also recorded it (16230) and (17875) from Hushaym, from Yūnus, with it. However, in the first location the narration appears as a stopped (*mawqūf*) report!
Aḥmad also recorded it (16241) and (17886) via Hammām, from Qatādah, with it.
Al-Bukhārī also recorded it as a suspended note (5472) via Jarīr ibn Ḥāzim, from Ayyūb, with it.
Aḥmad also recorded it (16238) and (17881), and al-Bukhārī as a suspended note (5471), via Ḥammād ibn Zayd, from Ayyūb, with it as a stopped report.
Aḥmad also recorded it (16240) and (17885) via the two routes of Saʿīd ibn Abī ʿArūbah and ʿAbd Allāh ibn ʿAwn, both from Muḥammad ibn Sīrīn, with it as a raised (*marfūʿ*) report.
Al-Bukhārī also recorded it as a suspended note following (5471), saying: And Yazīd ibn Ibrāhīm narrated it, from Ibn Sīrīn, from Salmān as his own statement.
Aḥmad also recorded it (16232) and (17877), al-Bukhārī as a suspended note following (5471), Abū Dāwūd (2839), and al-Tirmidhī (1515) via Hishām ibn Ḥassān; and Aḥmad (16226) and (17873), al-Bukhārī as a suspended note following (5471), the author in *al-Kubrā* (4526), and al-Tirmidhī (1515) via ʿĀṣim ibn Sulaymān al-Aḥwal—both from Ḥafṣah bint Sīrīn, from al-Rabāb bint Ṣulayʿ, from Salmān ibn ʿĀmir, with it.
Aḥmad also recorded it (16229), (16234), (17871), and (17878), and Ibn Mājah (3164) via Hishām ibn Ḥassān, from Ḥafṣah bint Sīrīn, from Salmān ibn ʿĀmir, with it, without mentioning al-Rabāb in the chain.
Al-Sindī said: His statement: "he said: in the boy there is an ʿaqīqah"—the word "fī" (in) carries the meaning of "maʿa" (with), as in some [versions].
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 309)