عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ والٍ إِلَّا وله بطانتان: بطانةٌ تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانةٌ لا تألوه خَبالًا، فمَنْ وُقِيَ شَرَّها فقد وُقِيَ، وهو من التي تغلِبُ عليه منهما"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، مُعَمَّر بن يَعْمَر -وهو الليثي- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات، الزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7776) و (8703).
وأخرجه أحمد (7887) من طريق بُرد بن سنان، وأخرجه أيضًا أحمد (7887) و (7239)، وابن حبان (6191) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (7198) فقال: وقال الأوزاعيُّ ومعاوية بن سلَّام: حدَّثني الزهري … فذكره.
وأخرجه -ضمن حديث مُطوّل- الترمذي (2369) من طريق شيبان النحوي، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، به.
ثم أخرجه الترمذي (2370) من طريق أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يذكر أبا هريرة في الإسناد.
وسيرد في الرواية التالية من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري.
وسيرد في الرواية (4203) من طريق صفوان بن سُلَيم، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب الأنصاري.
وينظر الاختلاف في إسناده عند الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 6/ 117 - 118 و 8/ 57 - 58 و 11/ 337، و"العلل" لابن أبي حاتم (2790)، وفي "فتح الباري" 1/ 381.
قال السِّندي: "إِلَّا وله بطانتان" بطانة الرجل -بكسر الباء-: صاحب سِرِّه، وداخلة أمره.
قيل: المراد هاهنا: الملك والشيطان. "لا تألوه": لا تقصره "خبالًا" بفتح الخاء، أي: من جهة الفساد في أمره. قال السيوطي: أي: لا تقصر في إفساد أمره. "فقد وقي" أي: من كل بلاء. "وهو" أي: ذلك الذي وُقي. "من التي تغلب عليه": من الجماعة التي تغلب على بطانة السوء. "منهما": من البطانتين. أو المعنى: "وهو" أي: صاحب البطانتين؛ فإن غلبت عليه بطانة الخير يكون خيِّرًا، وإن غلبت عليه بطانة السوء يكون سيِّئًا، وهذا أظهر، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، مُعَمَّر بن يَعْمَر -وهو الليثي- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات، الزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7776) و (8703).
وأخرجه أحمد (7887) من طريق بُرد بن سنان، وأخرجه أيضًا أحمد (7887) و (7239)، وابن حبان (6191) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (7198) فقال: وقال الأوزاعيُّ ومعاوية بن سلَّام: حدَّثني الزهري … فذكره.
وأخرجه -ضمن حديث مُطوّل- الترمذي (2369) من طريق شيبان النحوي، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، به.
ثم أخرجه الترمذي (2370) من طريق أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يذكر أبا هريرة في الإسناد.
وسيرد في الرواية التالية من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري.
وسيرد في الرواية (4203) من طريق صفوان بن سُلَيم، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب الأنصاري.
وينظر الاختلاف في إسناده عند الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 6/ 117 - 118 و 8/ 57 - 58 و 11/ 337، و"العلل" لابن أبي حاتم (2790)، وفي "فتح الباري" 1/ 381.
قال السِّندي: "إِلَّا وله بطانتان" بطانة الرجل -بكسر الباء-: صاحب سِرِّه، وداخلة أمره.
قيل: المراد هاهنا: الملك والشيطان. "لا تألوه": لا تقصره "خبالًا" بفتح الخاء، أي: من جهة الفساد في أمره. قال السيوطي: أي: لا تقصر في إفساد أمره. "فقد وقي" أي: من كل بلاء. "وهو" أي: ذلك الذي وُقي. "من التي تغلب عليه": من الجماعة التي تغلب على بطانة السوء. "منهما": من البطانتين. أو المعنى: "وهو" أي: صاحب البطانتين؛ فإن غلبت عليه بطانة الخير يكون خيِّرًا، وإن غلبت عليه بطانة السوء يكون سيِّئًا، وهذا أظهر، والله أعلم.
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো শাসক নেই যার দুইজন অন্তরঙ্গ সহযোগী নেই: একদল সহযোগী তাকে সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে, আর অন্য একদল সহযোগী তার ক্ষতি সাধনে কোনো ত্রুটি করে না। যাকে এই দ্বিতীয় দলের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে, সে প্রকৃতপক্ষেই রক্ষা পেয়েছে; আর সে তাদের মধ্যে যার প্রভাব তার ওপর প্রবল হয়, তারই অন্তর্ভুক্ত হবে"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। মুয়াম্মার বিন ইয়ামার—তিনি আল-লায়সী—একদল রাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আত-থিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, আর সনদের বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আয-যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম ইবনে শিহাব।
এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ৭৭৭৬ ও ৮৭০৩ নম্বর অধীনে রয়েছে।
আহমাদ (৭৮৮৭) বুর্দ বিন সিনানের সূত্রে এটি বের করেছেন; এছাড়াও আহমাদ (৭৮৮৭) ও (৭২৩৯), এবং ইবনে হিব্বান (৬১৯১) আল-আওযায়ীর সূত্রে এটি বের করেছেন—তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আল-বুখারী ৭১৯৮ নম্বর হাদীসের পরে এটি উল্লেখ করে (মুআল্লাক হিসেবে) বলেছেন: আল-আওযায়ী এবং মুআবিয়া বিন সাল্লাম বলেছেন: আয-যুহরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ হিসেবে তিরমিযী (২৩৬৯) শায়বান আন-নাহবীর সূত্রে আব্দুল মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিরমিযী (২৩৭০) আবু আওয়ানাহর সূত্রে আব্দুল মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেননি।
পরবর্তী বর্ণনায় এটি ইউনুস বিন ইয়াযীদের সূত্রে আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হবে।
এটি ৪২০৩ নম্বর বর্ণনায় সাফওয়ান বিন সুলাইমের সূত্রে আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারী থেকে বর্ণিত হবে।
এর সনদের মতপার্থক্য দেখতে দেখুন: আদ-দারাকুতনী প্রণীত ‘আল-ইলাল’ ৬/১১৭-১১৮, ৮/৫৭-৫৮ ও ১১/৩৩৭; ইবনে আবু হাতিম প্রণীত ‘আল-ইলাল’ (২৭৯০); এবং ‘ফাতহুল বারী’ ১/৩৮১।
আস-সিনদী বলেছেন: ‘ইলা ওয়া লাহু বিতানাতান’—ব্যক্তির ‘বিতানাহ’ (ব-এর নিচে যেরসহ) অর্থ: তার গোপন রহস্যের সাথী এবং তার কাজের অভ্যন্তরীণ সহযোগী।
বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো—ফেরেশতা ও শয়তান। ‘লা তা’লুহু’: সে অবহেলা বা ত্রুটি করে না। ‘খাবালান’ (খ-এর ওপর যবরসহ) অর্থাৎ: তার বিষয়ের বিপর্যয়ের দিক থেকে। আস-সুয়ুতী বলেছেন: অর্থাৎ, তার কাজ পণ্ড করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করে না। ‘ফাকাদ উকিয়া’ অর্থাৎ: সকল বিপদ-আপদ থেকে। ‘ওয়া হুয়া’ অর্থাৎ: যাকে রক্ষা করা হয়েছে। ‘মিনাল্লাতী তাগলিবু আলাইহি’: সেই দল থেকে যে দল মন্দ সহযোগীর ওপর জয়ী হয়। ‘মিনহুমা’: সেই দুই প্রকারের সহযোগীর মধ্য থেকে। অথবা এর অর্থ হলো: ‘ওয়া হুয়া’ অর্থাৎ: সেই দুই প্রকারের সহযোগীর অধিকারী ব্যক্তি; যদি তার ওপর কল্যাণকামী সহযোগীদের প্রভাব জয়ী হয় তবে সে নেককার হবে, আর যদি মন্দ সহযোগীদের প্রভাব জয়ী হয় তবে সে বদকার হবে—আর এটিই অধিক স্পষ্ট, এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদীসটি সহীহ। মুয়াম্মার বিন ইয়ামার—তিনি আল-লায়সী—একদল রাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আত-থিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, আর সনদের বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আয-যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম ইবনে শিহাব।
এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ৭৭৭৬ ও ৮৭০৩ নম্বর অধীনে রয়েছে।
আহমাদ (৭৮৮৭) বুর্দ বিন সিনানের সূত্রে এটি বের করেছেন; এছাড়াও আহমাদ (৭৮৮৭) ও (৭২৩৯), এবং ইবনে হিব্বান (৬১৯১) আল-আওযায়ীর সূত্রে এটি বের করেছেন—তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আল-বুখারী ৭১৯৮ নম্বর হাদীসের পরে এটি উল্লেখ করে (মুআল্লাক হিসেবে) বলেছেন: আল-আওযায়ী এবং মুআবিয়া বিন সাল্লাম বলেছেন: আয-যুহরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ হিসেবে তিরমিযী (২৩৬৯) শায়বান আন-নাহবীর সূত্রে আব্দুল মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিরমিযী (২৩৭০) আবু আওয়ানাহর সূত্রে আব্দুল মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেননি।
পরবর্তী বর্ণনায় এটি ইউনুস বিন ইয়াযীদের সূত্রে আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হবে।
এটি ৪২০৩ নম্বর বর্ণনায় সাফওয়ান বিন সুলাইমের সূত্রে আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারী থেকে বর্ণিত হবে।
এর সনদের মতপার্থক্য দেখতে দেখুন: আদ-দারাকুতনী প্রণীত ‘আল-ইলাল’ ৬/১১৭-১১৮, ৮/৫৭-৫৮ ও ১১/৩৩৭; ইবনে আবু হাতিম প্রণীত ‘আল-ইলাল’ (২৭৯০); এবং ‘ফাতহুল বারী’ ১/৩৮১।
আস-সিনদী বলেছেন: ‘ইলা ওয়া লাহু বিতানাতান’—ব্যক্তির ‘বিতানাহ’ (ব-এর নিচে যেরসহ) অর্থ: তার গোপন রহস্যের সাথী এবং তার কাজের অভ্যন্তরীণ সহযোগী।
বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো—ফেরেশতা ও শয়তান। ‘লা তা’লুহু’: সে অবহেলা বা ত্রুটি করে না। ‘খাবালান’ (খ-এর ওপর যবরসহ) অর্থাৎ: তার বিষয়ের বিপর্যয়ের দিক থেকে। আস-সুয়ুতী বলেছেন: অর্থাৎ, তার কাজ পণ্ড করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করে না। ‘ফাকাদ উকিয়া’ অর্থাৎ: সকল বিপদ-আপদ থেকে। ‘ওয়া হুয়া’ অর্থাৎ: যাকে রক্ষা করা হয়েছে। ‘মিনাল্লাতী তাগলিবু আলাইহি’: সেই দল থেকে যে দল মন্দ সহযোগীর ওপর জয়ী হয়। ‘মিনহুমা’: সেই দুই প্রকারের সহযোগীর মধ্য থেকে। অথবা এর অর্থ হলো: ‘ওয়া হুয়া’ অর্থাৎ: সেই দুই প্রকারের সহযোগীর অধিকারী ব্যক্তি; যদি তার ওপর কল্যাণকামী সহযোগীদের প্রভাব জয়ী হয় তবে সে নেককার হবে, আর যদি মন্দ সহযোগীদের প্রভাব জয়ী হয় তবে সে বদকার হবে—আর এটিই অধিক স্পষ্ট, এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
On the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There is no ruler except that he has two companions: a companion that commands him to do good and forbids him from evil, and a companion that does not spare him from corruption. Whoever is protected from its evil has indeed been protected, and he is of the one that prevails over him of the two."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. Muʿammar ibn Yaʿmar—who is al-Laythī—was narrated from by a group, and Ibn Ḥibbān mentioned him in "al-Thiqāt." He has been followed (in narration), and the rest of the chain's narrators are trustworthy. Al-Zuhrī: he is Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb.
It is in "al-Sunan al-Kubrā" under numbers (7776) and (8703).
Aḥmad (7887) also produced it via the route of Burd ibn Sinān, and Aḥmad also produced it (7887) and (7239), and Ibn Ḥibbān (6191) via the route of al-Awzāʿī, both of them from al-Zuhrī, with this chain.
Al-Bukhārī attached it in commentary following the hadith (7198), saying: "Al-Awzāʿī and Muʿāwiyah ibn Sallām said: al-Zuhrī narrated to us..." and he mentioned it.
It was also produced—within a lengthy hadith—by al-Tirmidhī (2369) via the route of Shaybān al-Naḥwī, from ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, from Abū Salamah, with it.
Then al-Tirmidhī (2370) produced it via the route of Abū ʿAwānah, from ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, from Abū Salamah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal (incomplete chain), and he did not mention Abū Hurayrah in the chain.
It will appear in the following narration via the route of Yūnus ibn Yazīd, from al-Zuhrī, from Abū Salamah, from Abū Saʿīd al-Khudrī.
It will appear in narration (4203) via the route of Ṣafwān ibn Sulaym, from Abū Salamah, from Abū Ayyūb al-Anṣārī.
See the discrepancy in its chain as recorded by al-Dāraquṭnī in "al-ʿIlal" 6/117–118 and 8/57–58 and 11/337, and in "al-ʿIlal" by Ibn Abī Ḥātim (2790), and in "Fatḥ al-Bārī" 1/381.
Al-Sindī said: "Except that he has two companions"—the companion (biṭānah) of a man—with a kasrah on the bāʾ—is his confidant and the one privy to his affairs.
It was said: what is meant here is the angel and the devil. "Lā ta'lūhu": it does not fall short. "Khabālan"—with a fatḥah on the khāʾ—that is, with regard to corruption in his affairs. Al-Suyūṭī said: that is, it does not fall short in corrupting his affairs. "Fa-qad wuqī": that is, he has been protected from every affliction. "Wa-huwa": that is, the one who has been protected. "Min allatī taghlibu ʿalayhi": from the group that prevails over the evil companion. "Minhumā": of the two companions. Or the meaning is: "he"—that is, the possessor of the two companions—if the good companion prevails over him, he is good, and if the evil companion prevails over him, he is bad. And this is more apparent, and Allah knows best.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. Muʿammar ibn Yaʿmar—who is al-Laythī—was narrated from by a group, and Ibn Ḥibbān mentioned him in "al-Thiqāt." He has been followed (in narration), and the rest of the chain's narrators are trustworthy. Al-Zuhrī: he is Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb.
It is in "al-Sunan al-Kubrā" under numbers (7776) and (8703).
Aḥmad (7887) also produced it via the route of Burd ibn Sinān, and Aḥmad also produced it (7887) and (7239), and Ibn Ḥibbān (6191) via the route of al-Awzāʿī, both of them from al-Zuhrī, with this chain.
Al-Bukhārī attached it in commentary following the hadith (7198), saying: "Al-Awzāʿī and Muʿāwiyah ibn Sallām said: al-Zuhrī narrated to us..." and he mentioned it.
It was also produced—within a lengthy hadith—by al-Tirmidhī (2369) via the route of Shaybān al-Naḥwī, from ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, from Abū Salamah, with it.
Then al-Tirmidhī (2370) produced it via the route of Abū ʿAwānah, from ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, from Abū Salamah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal (incomplete chain), and he did not mention Abū Hurayrah in the chain.
It will appear in the following narration via the route of Yūnus ibn Yazīd, from al-Zuhrī, from Abū Salamah, from Abū Saʿīd al-Khudrī.
It will appear in narration (4203) via the route of Ṣafwān ibn Sulaym, from Abū Salamah, from Abū Ayyūb al-Anṣārī.
See the discrepancy in its chain as recorded by al-Dāraquṭnī in "al-ʿIlal" 6/117–118 and 8/57–58 and 11/337, and in "al-ʿIlal" by Ibn Abī Ḥātim (2790), and in "Fatḥ al-Bārī" 1/381.
Al-Sindī said: "Except that he has two companions"—the companion (biṭānah) of a man—with a kasrah on the bāʾ—is his confidant and the one privy to his affairs.
It was said: what is meant here is the angel and the devil. "Lā ta'lūhu": it does not fall short. "Khabālan"—with a fatḥah on the khāʾ—that is, with regard to corruption in his affairs. Al-Suyūṭī said: that is, it does not fall short in corrupting his affairs. "Fa-qad wuqī": that is, he has been protected from every affliction. "Wa-huwa": that is, the one who has been protected. "Min allatī taghlibu ʿalayhi": from the group that prevails over the evil companion. "Minhumā": of the two companions. Or the meaning is: "he"—that is, the possessor of the two companions—if the good companion prevails over him, he is good, and if the evil companion prevails over him, he is bad. And this is more apparent, and Allah knows best.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 298)