وإن أمرَ بغيرِه، فإنَّ عليه وزرًا"(1).
31 - باب النَّصيحة للإمام
4197 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان قال: سألتُ سهيل بنَ أبي صالح، قلتُ: حدَّثنا(2) عَمرٌو، عن القَعْقاع، عن أبيك، قال: أنا سمِعْتُه من الَّذي حدَّث أبي، حدّثه رجلٌ من أهل الشَّام يُقال له: عطاء بن يزيد
عن تميم الدَّاريِّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الدِّينُ النَّصيحة" قالوا: لِمَنْ يا رسول الله؟ قال: "اللَّهِ، ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامَّتهم"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7771) و (8698).
وأخرجه البخاري (2957) عن أبي اليمان، عن شعيب، بهذا الإسناد. وفيه زيادة في أوله.
وأخرجه أحمد (10777)، ومسلم (1841)، وأبو داود (2757) من طرق عن أبي الزناد، به.
قال السِّندي: قوله: "جُنَّة" أي: كالتُّرْس، قال القرطبي: أي: يقتدى برأيه ونظره في الأمور العظام والوقائع الخطيرة، ولا يتقدَّم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمر."يقاتل من ورائه" قيل: المراد أنه يقاتل قُدَّامه، فـ "وراء" هاهنا بمعنى: أمام، ولا يترك يباشر القتال بنفسه؛ لما فيه من تعرُّضه للهلاك، وفيه هلاك الكل. قلت: وهذا لا يناسب التشبيه بالجُنَّة، مع كونه خلاف ظاهر اللفظ في نفسه، فالوجه أنَّ المراد أنه يقاتل على وفق رأيه وأمره، ولا يخالف عليه في القتال، فصار كأنهم خلفه في القتال، والله أعلم. "ويُتَّقى به" أي: يُعتصم برأيه، أو يلتجئ إليه من يحتاج إلى ذلك.
(2) الذي في "السنن الكبرى" للمصنِّف (8700): حديثًا حدَّثنا.
(3) إسناداه صحيحان والإسناد الأول: يرويه سفيان -وهو ابن عيينة- عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري. والإسناد الثاني: يرويه سفيان بن عُيينة، عن =
31 - باب النَّصيحة للإمام
4197 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان قال: سألتُ سهيل بنَ أبي صالح، قلتُ: حدَّثنا(2) عَمرٌو، عن القَعْقاع، عن أبيك، قال: أنا سمِعْتُه من الَّذي حدَّث أبي، حدّثه رجلٌ من أهل الشَّام يُقال له: عطاء بن يزيد
عن تميم الدَّاريِّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الدِّينُ النَّصيحة" قالوا: لِمَنْ يا رسول الله؟ قال: "اللَّهِ، ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامَّتهم"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7771) و (8698).
وأخرجه البخاري (2957) عن أبي اليمان، عن شعيب، بهذا الإسناد. وفيه زيادة في أوله.
وأخرجه أحمد (10777)، ومسلم (1841)، وأبو داود (2757) من طرق عن أبي الزناد، به.
قال السِّندي: قوله: "جُنَّة" أي: كالتُّرْس، قال القرطبي: أي: يقتدى برأيه ونظره في الأمور العظام والوقائع الخطيرة، ولا يتقدَّم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمر."يقاتل من ورائه" قيل: المراد أنه يقاتل قُدَّامه، فـ "وراء" هاهنا بمعنى: أمام، ولا يترك يباشر القتال بنفسه؛ لما فيه من تعرُّضه للهلاك، وفيه هلاك الكل. قلت: وهذا لا يناسب التشبيه بالجُنَّة، مع كونه خلاف ظاهر اللفظ في نفسه، فالوجه أنَّ المراد أنه يقاتل على وفق رأيه وأمره، ولا يخالف عليه في القتال، فصار كأنهم خلفه في القتال، والله أعلم. "ويُتَّقى به" أي: يُعتصم برأيه، أو يلتجئ إليه من يحتاج إلى ذلك.
(2) الذي في "السنن الكبرى" للمصنِّف (8700): حديثًا حدَّثنا.
(3) إسناداه صحيحان والإسناد الأول: يرويه سفيان -وهو ابن عيينة- عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري. والإسناد الثاني: يرويه سفيان بن عُيينة، عن =
আর সে যদি অন্য কিছুর নির্দেশ দেয়, তবে তার ওপর গুনাহ বর্তাবে"(১).
৩১ - পরিচ্ছেদ: ইমামের (শাসকের) প্রতি শুভকামনা
৪১৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে মনসুর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সুহাইল ইবনে আবি সালিহকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন ক্বাক্বাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি (সুহাইল) বলেন: আমি নিজে এটি তাঁর কাছ থেকে শুনেছি যিনি আমার পিতাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন, তাঁকে শামের অধিবাসী জনৈক ব্যক্তি হাদিস শুনিয়েছেন যাকে আতা ইবনে ইয়াযীদ বলা হয়
তামিম আদ-দারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভকামনা (নাসিহা)।" তারা বললেন: "কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) ও তাদের সাধারণ জনগণের জন্য"(৩).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। শুআইব: তিনি ইবনুল আবি হামযাহ, আবুয যিনাদ: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, আব্দুর রহমান আল-আরাজ: তিনি ইবনে হুরমুয। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৭৭৭১ ও ৮৬৯৮ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (২৯৫৭) আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে কিছু বর্ধিতাংশ রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (১০৭৭৭), মুসলিম (১৮৪১) ও আবু দাউদ (২৭৫৭) আবুয যিনাদের একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "বর্ম" অর্থাৎ: ঢালের মতো। কুরতুবি বলেন: অর্থাৎ: বড় বড় বিষয় ও গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার ক্ষেত্রে তাঁর মতামত ও দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করা হবে, তাঁর মতের আগে বেড়ে যাওয়া হবে না এবং তাঁকে ছাড়া কোনো কাজ একা করা হবে না। "তার আড়াল থেকে যুদ্ধ করা হয়" বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে তাঁর সামনে যুদ্ধ করা হয়, সুতরাং "আড়াল" শব্দটি এখানে "সামনে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। শাসককে সরাসরি যুদ্ধে অংশ নিতে দেওয়া হয় না; কারণ এতে তাঁর ধ্বংস হওয়ার ঝুঁকি থাকে, আর তাতে সকলেরই ধ্বংস নিহিত। আমি (সিন্দি) বলি: এটি "বর্ম" হিসেবে দেওয়ার উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, উপরন্তু এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো যে, এর অর্থ হলো তাঁর মতামত ও নির্দেশ অনুযায়ী যুদ্ধ করা হয় এবং যুদ্ধে তাঁর বিরোধিতা করা হয় না, ফলে মনে হয় যেন তারা যুদ্ধে তাঁর পেছনে অবস্থান করছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। "এবং তাঁর মাধ্যমে আত্মরক্ষা করা হয়" অর্থাৎ: তাঁর মতামতের মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করা হয়, অথবা যার প্রয়োজন হয় সে তাঁর কাছে আশ্রয় নেয়।
(২) যা গ্রন্থকারের "আস-সুনানুল কুবরা" (৮৭০০)-তে রয়েছে: একটি হাদিস আমাদের শুনিয়েছেন।
(৩) এর উভয় সনদ সহিহ। প্রথম সনদ: এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান—যিনি ইবনে উয়াইনাহ—সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তামিম আদ-দারি থেকে। দ্বিতীয় সনদ: এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ... থেকে।
৩১ - পরিচ্ছেদ: ইমামের (শাসকের) প্রতি শুভকামনা
৪১৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে মনসুর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সুহাইল ইবনে আবি সালিহকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন ক্বাক্বাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি (সুহাইল) বলেন: আমি নিজে এটি তাঁর কাছ থেকে শুনেছি যিনি আমার পিতাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন, তাঁকে শামের অধিবাসী জনৈক ব্যক্তি হাদিস শুনিয়েছেন যাকে আতা ইবনে ইয়াযীদ বলা হয়
তামিম আদ-দারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভকামনা (নাসিহা)।" তারা বললেন: "কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) ও তাদের সাধারণ জনগণের জন্য"(৩).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। শুআইব: তিনি ইবনুল আবি হামযাহ, আবুয যিনাদ: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, আব্দুর রহমান আল-আরাজ: তিনি ইবনে হুরমুয। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৭৭৭১ ও ৮৬৯৮ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (২৯৫৭) আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে কিছু বর্ধিতাংশ রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (১০৭৭৭), মুসলিম (১৮৪১) ও আবু দাউদ (২৭৫৭) আবুয যিনাদের একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "বর্ম" অর্থাৎ: ঢালের মতো। কুরতুবি বলেন: অর্থাৎ: বড় বড় বিষয় ও গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার ক্ষেত্রে তাঁর মতামত ও দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করা হবে, তাঁর মতের আগে বেড়ে যাওয়া হবে না এবং তাঁকে ছাড়া কোনো কাজ একা করা হবে না। "তার আড়াল থেকে যুদ্ধ করা হয়" বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে তাঁর সামনে যুদ্ধ করা হয়, সুতরাং "আড়াল" শব্দটি এখানে "সামনে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। শাসককে সরাসরি যুদ্ধে অংশ নিতে দেওয়া হয় না; কারণ এতে তাঁর ধ্বংস হওয়ার ঝুঁকি থাকে, আর তাতে সকলেরই ধ্বংস নিহিত। আমি (সিন্দি) বলি: এটি "বর্ম" হিসেবে দেওয়ার উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, উপরন্তু এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো যে, এর অর্থ হলো তাঁর মতামত ও নির্দেশ অনুযায়ী যুদ্ধ করা হয় এবং যুদ্ধে তাঁর বিরোধিতা করা হয় না, ফলে মনে হয় যেন তারা যুদ্ধে তাঁর পেছনে অবস্থান করছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। "এবং তাঁর মাধ্যমে আত্মরক্ষা করা হয়" অর্থাৎ: তাঁর মতামতের মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করা হয়, অথবা যার প্রয়োজন হয় সে তাঁর কাছে আশ্রয় নেয়।
(২) যা গ্রন্থকারের "আস-সুনানুল কুবরা" (৮৭০০)-তে রয়েছে: একটি হাদিস আমাদের শুনিয়েছেন।
(৩) এর উভয় সনদ সহিহ। প্রথম সনদ: এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান—যিনি ইবনে উয়াইনাহ—সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তামিম আদ-দারি থেকে। দ্বিতীয় সনদ: এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ... থেকে।
And if he commands something other than that, then upon him is a burden of sin."(1)
31 - Chapter: On Sincere Advice to the Ruler
4197 - Muhammad ibn Mansur informed us, saying: Sufyan narrated to us, saying: I asked Suhayl ibn Abi Salih, saying: Did Amr narrate to us(2) from al-Qa'qa', from your father? He said: I heard it from the one who narrated to my father—a man from the people of Syria called Ata' ibn Yazid narrated to him—from Tamim al-Dari, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Religion is sincere advice." They said: To whom, O Messenger of Allah? He said: "To Allah, to His Book, to His Messenger, and to the leaders of the Muslims and their common people."(3)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Shu'ayb is Ibn Abi Hamzah, and Abu al-Zinad is Abdullah ibn Dhakwan, and Abd al-Rahman al-A'raj is Ibn Hurmuz. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (7771) and (8698).
Al-Bukhari also transmitted it (2957) from Abu al-Yaman, from Shu'ayb, with this chain of transmission. It contains an addition at its beginning.
Ahmad (10777), Muslim (1841), and Abu Dawud (2757) also transmitted it through various routes from Abu al-Zinad, with it.
Al-Sindi said: His saying: "a shield" meaning: like a buckler. Al-Qurtubi said: meaning: one follows his opinion and judgment in great matters and grave incidents, and one does not advance before his opinion nor act independently without him. "One fights behind him" — it is said: the meaning is that one fights in front of him, so "behind" here means: in front, and he is not left to engage in fighting himself, because of what that entails of exposing him to destruction, and in that is the destruction of all. I say: This does not suit the comparison to the shield, while also being contrary to the apparent meaning of the wording itself. So the correct view is that the meaning is that one fights in accordance with his opinion and command, and does not oppose him in fighting, so it is as if they are behind him in fighting. And Allah knows best. "And one seeks protection through him" meaning: one holds fast to his opinion, or whoever needs that takes refuge in him.
(2) What is in "Al-Sunan al-Kubra" of the author (8700): a hadith—narrate to us.
(3) Both of its chains of transmission are sound. The first chain: Sufyan—who is Ibn Uyaynah—narrates it from Suhayl ibn Abi Salih, from Ata' ibn Yazid, from Tamim al-Dari. The second chain: Sufyan ibn Uyaynah narrates it from =
Sign in to report a translation.
31 - Chapter: On Sincere Advice to the Ruler
4197 - Muhammad ibn Mansur informed us, saying: Sufyan narrated to us, saying: I asked Suhayl ibn Abi Salih, saying: Did Amr narrate to us(2) from al-Qa'qa', from your father? He said: I heard it from the one who narrated to my father—a man from the people of Syria called Ata' ibn Yazid narrated to him—from Tamim al-Dari, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Religion is sincere advice." They said: To whom, O Messenger of Allah? He said: "To Allah, to His Book, to His Messenger, and to the leaders of the Muslims and their common people."(3)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Shu'ayb is Ibn Abi Hamzah, and Abu al-Zinad is Abdullah ibn Dhakwan, and Abd al-Rahman al-A'raj is Ibn Hurmuz. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (7771) and (8698).
Al-Bukhari also transmitted it (2957) from Abu al-Yaman, from Shu'ayb, with this chain of transmission. It contains an addition at its beginning.
Ahmad (10777), Muslim (1841), and Abu Dawud (2757) also transmitted it through various routes from Abu al-Zinad, with it.
Al-Sindi said: His saying: "a shield" meaning: like a buckler. Al-Qurtubi said: meaning: one follows his opinion and judgment in great matters and grave incidents, and one does not advance before his opinion nor act independently without him. "One fights behind him" — it is said: the meaning is that one fights in front of him, so "behind" here means: in front, and he is not left to engage in fighting himself, because of what that entails of exposing him to destruction, and in that is the destruction of all. I say: This does not suit the comparison to the shield, while also being contrary to the apparent meaning of the wording itself. So the correct view is that the meaning is that one fights in accordance with his opinion and command, and does not oppose him in fighting, so it is as if they are behind him in fighting. And Allah knows best. "And one seeks protection through him" meaning: one holds fast to his opinion, or whoever needs that takes refuge in him.
(2) What is in "Al-Sunan al-Kubra" of the author (8700): a hadith—narrate to us.
(3) Both of its chains of transmission are sound. The first chain: Sufyan—who is Ibn Uyaynah—narrates it from Suhayl ibn Abi Salih, from Ata' ibn Yazid, from Tamim al-Dari. The second chain: Sufyan ibn Uyaynah narrates it from =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 295)