4176 - أخبرني محمد بنُ يحيى بن محمد قال: حدَّثنا الحسن بنُ الرّبيع قال: حدَّثنا أبو الأَحْوَص، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نُخَيلة
عن جَرير قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم … فذكرَ نحوه(1).--------------------------------------------
= فرواه شعبة - كما هنا، وفي "السنن الكبرى" (7750)، وعند أحمد (19163) - وسفيان الثوري - عند أحمد (19182) - كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائل، عن جرير. والثوري أعلم الناس بالأعمش، ولا سيما وقد تابعه شعبة.
وخالفهما أبو الأحوص سلَّام بن سُليم - كما سيأتي في الرواية (4176) - فرواه عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير. زاد في الإسناد أبا نخيلة بين أبي وائل وجرير.
وتابعَ الأعمشَ عن أبي وائل على عدم زيادة أبي نخيلة في الإسناد مغيرةُ بنُ مِقْسَم - كما في الرواية السابقة - وعاصم بن أبي النَّجود عند أحمد (19153) و (19165) و (19219) و (19233).
وخالفهما منصور بن المعتمر - كما سيرد في الرواية (4177) - فرواه عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير.
ومنصور وإن كان أتقنَ من الأعمش، إلَّا أنَّ الأعمشَ أحفَظُ منه، وقد تُوبع على عدم زيادة الواسطة، وقد أدرك أبو وائل جريرًا، وهو ما رجَّحه ابن معين في "تاريخه" 1/ 310، فقال: لا أحفظ فيه "أبو نخيلة"، إنما هو عن أبي وائل، عن جرير.
وينظر "العلل" للدارقطني 13/ 473.
وأخرجه - دون قوله: "وفراق المشرك" - أحمد (19191) و (19245) و (19248)، والبخاري (57) و (524) و (1401) و (2157) و (2715)، ومسلم (56): (97)، والترمذي (1295)، والمصنف في "الكبرى" (317) و (7733) من طريق قيس بن أبي حازم، عن جرير، به.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد خالف فيه أبو الأحوص - وهو سلَّام بن سُلَيم - كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. وأبو نُخَيلَة اختُلف في كنيته، فذكره ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 9/ 51 نقلًا عن الذهبي في "المشتبه" وقيَّده بالمهملة: أبو نُحَيْلة، ونقل عن علي بن المديني قوله: والمعروف: أبو نُخَيلة، يعني بالخاء المعجمة. وقال ابن ناصر الدين: والأكثر أنَّه صحابيٌّ. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (7751). =
عن جَرير قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم … فذكرَ نحوه(1).--------------------------------------------
= فرواه شعبة - كما هنا، وفي "السنن الكبرى" (7750)، وعند أحمد (19163) - وسفيان الثوري - عند أحمد (19182) - كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائل، عن جرير. والثوري أعلم الناس بالأعمش، ولا سيما وقد تابعه شعبة.
وخالفهما أبو الأحوص سلَّام بن سُليم - كما سيأتي في الرواية (4176) - فرواه عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير. زاد في الإسناد أبا نخيلة بين أبي وائل وجرير.
وتابعَ الأعمشَ عن أبي وائل على عدم زيادة أبي نخيلة في الإسناد مغيرةُ بنُ مِقْسَم - كما في الرواية السابقة - وعاصم بن أبي النَّجود عند أحمد (19153) و (19165) و (19219) و (19233).
وخالفهما منصور بن المعتمر - كما سيرد في الرواية (4177) - فرواه عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير.
ومنصور وإن كان أتقنَ من الأعمش، إلَّا أنَّ الأعمشَ أحفَظُ منه، وقد تُوبع على عدم زيادة الواسطة، وقد أدرك أبو وائل جريرًا، وهو ما رجَّحه ابن معين في "تاريخه" 1/ 310، فقال: لا أحفظ فيه "أبو نخيلة"، إنما هو عن أبي وائل، عن جرير.
وينظر "العلل" للدارقطني 13/ 473.
وأخرجه - دون قوله: "وفراق المشرك" - أحمد (19191) و (19245) و (19248)، والبخاري (57) و (524) و (1401) و (2157) و (2715)، ومسلم (56): (97)، والترمذي (1295)، والمصنف في "الكبرى" (317) و (7733) من طريق قيس بن أبي حازم، عن جرير، به.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد خالف فيه أبو الأحوص - وهو سلَّام بن سُلَيم - كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. وأبو نُخَيلَة اختُلف في كنيته، فذكره ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 9/ 51 نقلًا عن الذهبي في "المشتبه" وقيَّده بالمهملة: أبو نُحَيْلة، ونقل عن علي بن المديني قوله: والمعروف: أبو نُخَيلة، يعني بالخاء المعجمة. وقال ابن ناصر الدين: والأكثر أنَّه صحابيٌّ. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (7751). =
৪১৭৬ - মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান ইবনুর রবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে, তিনি আবু নুখাইলাহ হতে
তিনি জারীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন।--------------------------------------------
= এটি শু’বাহ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এখানে রয়েছে, এবং "আস-সুনান আল-কুবরা" (৭৭৫০) ও আহমাদে (১৯১৬৩); এবং সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন—আহমাদে (১৯১৮২)—তাঁরা উভয়েই আমাশ হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে, তিনি জারীর হতে। আর সাওরী হলেন আমাশের ছাত্রদলের মধ্যে সর্বাধিক বিজ্ঞ ব্যক্তি, বিশেষ করে যেহেতু শু’বাহও তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর আবু আল-আহওয়াস সাল্লাম ইবনে সুলাইম তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি পরবর্তী বর্ণনা (৪১৭৬)-এ আসবে—তিনি এটি আমাশ হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে, তিনি আবু নুখাইলাহ হতে, তিনি জারীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি সনদে আবু ওয়াইল এবং জারীরের মাঝে আবু নুখাইলাহকে বৃদ্ধি করেছেন।
আর আমাশের অনুসরণ করেছেন মুগীরাহ ইবনে মিকসাম—যেমন পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং আসিম ইবনে আবিন নাজুদ—আহমাদে (১৯১৫৩), (১৯১৬৫), (১৯২১৯) ও (১৯২৩৩)—আবু ওয়াইল হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদে আবু নুখাইলাহকে বৃদ্ধি না করার ব্যাপারে।
আর মানসূর ইবনুল মু'তামির তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি সামনে বর্ণনা (৪১৭৭)-এ আসবে—তিনি এটি আবু ওয়াইল হতে, তিনি আবু নুখাইলাহ হতে, তিনি জারীর হতে বর্ণনা করেছেন।
মানসূর যদিও আমাশের চেয়ে অধিক নিখুঁত বর্ণনাকারী, তবে আমাশ তাঁর চেয়ে অধিক মুখস্থশক্তির অধিকারী (হাফিজ)। তাছাড়া মধ্যবর্তী সূত্র বৃদ্ধি না করার ব্যাপারে তাঁর (আমাশের) অনুসরণ করা হয়েছে। আর আবু ওয়াইল জারীরের সাক্ষাৎ পেয়েছেন, যা ইবনে মাঈন তাঁর "তারীখ" (১/৩১০) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এতে আমি "আবু নুখাইলাহ" নামটিকে সংরক্ষিত পাচ্ছি না, বরং এটি আবু ওয়াইল হতে, তিনি জারীর হতে।
দ্রষ্টব্য: আদ-দারা কুতনীর "আল-ইলাল" ১৩/৪৭৩।
আর এটি বর্ণনা করেছেন—"এবং মুশরিকের সাথে বিচ্ছেদ" কথাটি ব্যতীত—আহমাদ (১৯১৯১), (১৯২৪৫), (১৯২৪৮); বুখারী (৫৭), (৫২৪), (১৪০১), (২১৫৭), (২৭১৫); মুসলিম (৫৬):(৯৭); তিরমিযী (১২৯৫); এবং গ্রন্থকার তাঁর "আল-কুবরা" (৩১৭), (৭৭৩৩) গ্রন্থে কায়েস ইবনে আবি হাযিম হতে, তিনি জারীর হতে, এই সূত্রে।
(১) হাদীসটি সহীহ। এটি এমন একটি সনদ যাতে আবু আল-আহওয়াস—যিনি হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম—বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় বর্ণনা করা হয়েছে। আর আবু নুখাইলাহর উপনাম (কুনিয়াত) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে নাসিরুদ্দীন "তাওযীহুল মুশতাবীহ" (৯/৫১) গ্রন্থে আয-যাহাবীর "আল-মুশতাবীহ" থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এটিকে নুকতাহীন হা বর্ণযোগে 'আবু নুহাইলাহ' হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন। আবার তিনি আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সুপরিচিত হলো 'আবু নুখাইলাহ', অর্থাৎ নুকতাযুক্ত খা বর্ণ দিয়ে। ইবনে নাসিরুদ্দীন বলেছেন: অধিকাংশের মতে তিনি একজন সাহাবী। হাদীসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৭৭৫১ নম্বর হিসেবে বর্ণিত। =
তিনি জারীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন।--------------------------------------------
= এটি শু’বাহ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এখানে রয়েছে, এবং "আস-সুনান আল-কুবরা" (৭৭৫০) ও আহমাদে (১৯১৬৩); এবং সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন—আহমাদে (১৯১৮২)—তাঁরা উভয়েই আমাশ হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে, তিনি জারীর হতে। আর সাওরী হলেন আমাশের ছাত্রদলের মধ্যে সর্বাধিক বিজ্ঞ ব্যক্তি, বিশেষ করে যেহেতু শু’বাহও তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর আবু আল-আহওয়াস সাল্লাম ইবনে সুলাইম তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি পরবর্তী বর্ণনা (৪১৭৬)-এ আসবে—তিনি এটি আমাশ হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে, তিনি আবু নুখাইলাহ হতে, তিনি জারীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি সনদে আবু ওয়াইল এবং জারীরের মাঝে আবু নুখাইলাহকে বৃদ্ধি করেছেন।
আর আমাশের অনুসরণ করেছেন মুগীরাহ ইবনে মিকসাম—যেমন পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং আসিম ইবনে আবিন নাজুদ—আহমাদে (১৯১৫৩), (১৯১৬৫), (১৯২১৯) ও (১৯২৩৩)—আবু ওয়াইল হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদে আবু নুখাইলাহকে বৃদ্ধি না করার ব্যাপারে।
আর মানসূর ইবনুল মু'তামির তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি সামনে বর্ণনা (৪১৭৭)-এ আসবে—তিনি এটি আবু ওয়াইল হতে, তিনি আবু নুখাইলাহ হতে, তিনি জারীর হতে বর্ণনা করেছেন।
মানসূর যদিও আমাশের চেয়ে অধিক নিখুঁত বর্ণনাকারী, তবে আমাশ তাঁর চেয়ে অধিক মুখস্থশক্তির অধিকারী (হাফিজ)। তাছাড়া মধ্যবর্তী সূত্র বৃদ্ধি না করার ব্যাপারে তাঁর (আমাশের) অনুসরণ করা হয়েছে। আর আবু ওয়াইল জারীরের সাক্ষাৎ পেয়েছেন, যা ইবনে মাঈন তাঁর "তারীখ" (১/৩১০) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এতে আমি "আবু নুখাইলাহ" নামটিকে সংরক্ষিত পাচ্ছি না, বরং এটি আবু ওয়াইল হতে, তিনি জারীর হতে।
দ্রষ্টব্য: আদ-দারা কুতনীর "আল-ইলাল" ১৩/৪৭৩।
আর এটি বর্ণনা করেছেন—"এবং মুশরিকের সাথে বিচ্ছেদ" কথাটি ব্যতীত—আহমাদ (১৯১৯১), (১৯২৪৫), (১৯২৪৮); বুখারী (৫৭), (৫২৪), (১৪০১), (২১৫৭), (২৭১৫); মুসলিম (৫৬):(৯৭); তিরমিযী (১২৯৫); এবং গ্রন্থকার তাঁর "আল-কুবরা" (৩১৭), (৭৭৩৩) গ্রন্থে কায়েস ইবনে আবি হাযিম হতে, তিনি জারীর হতে, এই সূত্রে।
(১) হাদীসটি সহীহ। এটি এমন একটি সনদ যাতে আবু আল-আহওয়াস—যিনি হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম—বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় বর্ণনা করা হয়েছে। আর আবু নুখাইলাহর উপনাম (কুনিয়াত) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে নাসিরুদ্দীন "তাওযীহুল মুশতাবীহ" (৯/৫১) গ্রন্থে আয-যাহাবীর "আল-মুশতাবীহ" থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এটিকে নুকতাহীন হা বর্ণযোগে 'আবু নুহাইলাহ' হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন। আবার তিনি আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সুপরিচিত হলো 'আবু নুখাইলাহ', অর্থাৎ নুকতাযুক্ত খা বর্ণ দিয়ে। ইবনে নাসিরুদ্দীন বলেছেন: অধিকাংশের মতে তিনি একজন সাহাবী। হাদীসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৭৭৫১ নম্বর হিসেবে বর্ণিত। =
4176 - Muhammad ibn Yahya ibn Muhammad informed me, saying: al-Hasan ibn al-Rabi' narrated to us, saying: Abu al-Ahwas narrated to us, from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Abu Nukhaylah, from Jarir, who said: I came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him... and he mentioned something similar to it.
============================================
For Shu'bah narrated it — as here, and in "al-Sunan al-Kubra" (7750), and Ahmad (19163) — and Sufyan al-Thawri — in Ahmad (19182) — both from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Jarir. And al-Thawri was the most knowledgeable of people regarding al-A'mash, especially since Shu'bah followed him in this.
But Abu al-Ahwas Sallam ibn Sulaym differed from them — as will come in narration (4176) — narrating it from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Abu Nukhaylah, from Jarir, adding Abu Nukhaylah in the chain between Abu Wa'il and Jarir.
And Mughirah ibn Miqsam followed al-A'mash from Abu Wa'il in not adding Abu Nukhaylah in the chain — as in the preceding narration — as did 'Asim ibn Abi al-Najud in Ahmad (19153), (19165), (19219), and (19233).
But Mansur ibn al-Mu'tamir differed from them — as will come in narration (4177) — narrating it from Abu Wa'il, from Abu Nukhaylah, from Jarir.
And although Mansur was more precise than al-A'mash, al-A'mash had a stronger memory than him, and he was followed regarding the omission of the intermediary. Abu Wa'il did meet Jarir, and this is what Ibn Ma'in favored in his "Tarikh" 1/310, saying: I do not recall "Abu Nukhaylah" in it; rather it is from Abu Wa'il, from Jarir.
See also al-Daraqutni's "al-'Ilal" 13/473.
And it was also narrated — without his saying: "and separation from the polytheist" — by Ahmad (19191), (19245), and (19248), al-Bukhari (57), (524), (1401), (2157), and (2715), Muslim (56): (97), al-Tirmidhi (1295), and the author in "al-Kubra" (317) and (7733), via the path of Qays ibn Abi Hazim, from Jarir, with it.
(1) A sound hadith, and this chain is one in which Abu al-Ahwas — namely Sallam ibn Sulaym — differed, as explained above in the preceding narration. Regarding Abu Nukhaylah, there is disagreement over his kunyah. Ibn Nasir al-Din mentioned him in "Tawdih al-Mushtabih" 9/51, quoting from al-Dhahabi in "al-Mushtabih," and recorded it with an unpointed letter: Abu Nuhaylah. He also quoted from 'Ali ibn al-Madini his statement: The well-known form is Abu Nukhaylah — meaning with the dotted khā'. Ibn Nasir al-Din said: The majority hold that he was a Companion. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (7751).
Sign in to report a translation.
============================================
For Shu'bah narrated it — as here, and in "al-Sunan al-Kubra" (7750), and Ahmad (19163) — and Sufyan al-Thawri — in Ahmad (19182) — both from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Jarir. And al-Thawri was the most knowledgeable of people regarding al-A'mash, especially since Shu'bah followed him in this.
But Abu al-Ahwas Sallam ibn Sulaym differed from them — as will come in narration (4176) — narrating it from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Abu Nukhaylah, from Jarir, adding Abu Nukhaylah in the chain between Abu Wa'il and Jarir.
And Mughirah ibn Miqsam followed al-A'mash from Abu Wa'il in not adding Abu Nukhaylah in the chain — as in the preceding narration — as did 'Asim ibn Abi al-Najud in Ahmad (19153), (19165), (19219), and (19233).
But Mansur ibn al-Mu'tamir differed from them — as will come in narration (4177) — narrating it from Abu Wa'il, from Abu Nukhaylah, from Jarir.
And although Mansur was more precise than al-A'mash, al-A'mash had a stronger memory than him, and he was followed regarding the omission of the intermediary. Abu Wa'il did meet Jarir, and this is what Ibn Ma'in favored in his "Tarikh" 1/310, saying: I do not recall "Abu Nukhaylah" in it; rather it is from Abu Wa'il, from Jarir.
See also al-Daraqutni's "al-'Ilal" 13/473.
And it was also narrated — without his saying: "and separation from the polytheist" — by Ahmad (19191), (19245), and (19248), al-Bukhari (57), (524), (1401), (2157), and (2715), Muslim (56): (97), al-Tirmidhi (1295), and the author in "al-Kubra" (317) and (7733), via the path of Qays ibn Abi Hazim, from Jarir, with it.
(1) A sound hadith, and this chain is one in which Abu al-Ahwas — namely Sallam ibn Sulaym — differed, as explained above in the preceding narration. Regarding Abu Nukhaylah, there is disagreement over his kunyah. Ibn Nasir al-Din mentioned him in "Tawdih al-Mushtabih" 9/51, quoting from al-Dhahabi in "al-Mushtabih," and recorded it with an unpointed letter: Abu Nuhaylah. He also quoted from 'Ali ibn al-Madini his statement: The well-known form is Abu Nukhaylah — meaning with the dotted khā'. Ibn Nasir al-Din said: The majority hold that he was a Companion. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (7751).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 281)