أمَّا سيَّارٌ فقال: عن أبيه، وأمَّا يحيى فقال: عن أبيه عن جدِّه قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ في عُسرِنا ويُسرِنا، ومَنْشَطِنا ومَكْرَهِنا، وأثَرةٍ علينا، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه، وأن نقومَ بالحقِّ حيثُما كان، لا نخافُ في الله لومة لائِم. قال شعبة: سَيَّارٌ لم يذكُرْ هذا الحرف "حيثما كان"، وذكره يحيى. قال شعبة: إن كنتُ زِدْتُ فيه شيئًا فهو عن(1) سيَّارٍ أو عن يحيى(2).
4155 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا يعقوب، عن أبي حازم، عن أبي صالح--------------------------------------------
(1) في (م): فعن.
(2) إسناده صحيح من جهة يحيى بن سعيد: وهو الأنصاري. محمد: هو ابن جعفر المعروف بغُنْدَر، وسَيَّار: هو أبو الحكم العَنَزي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7727) و (8637).
وأخرجه أحمد (15653) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأما من جهة سَيَّار، فالوليد بن عبادة بن الصامت مختلف في صحبته. ينظر "الاستيعاب" لابن عبد البر ترجمة (2706)، و"الإصابة" لابن حجر ترجمة (9220 القسم الثاني).
وقد بُسِطَ القولُ في هذه الرواية في "المسند"، فليُنظَرْ ثمَّة.
وسلف في سابِقِيه.
قال السِّندي: "وأَثَرَةٍ علينا" الأَثَرة - بفتحتين - اسم من الاستئثار، أي: وعلى تفضيل غيرنا علينا، ولا يخفى أنه لا يظهر للبيعة عليه وجه؛ لأنه ليس فعلًا لهم، وأيضًا ليس هو بأمر مطلوب في الدين، بحيث يبايَع عليه، وأيضًا عمومه يرفعه من أصله؛ لأنَّ كلَّ مسلم إذا بايع على أن يفضل عليه غيرَه، فلا يوجد ذلك الغير الذي يفضل، وهذا ظاهر، فالمراد: وعلى الصبر على أثرة علينا، أي: بايعنا على أنَّا إن أوثر غيرنا علينا، وضمير "علينا" قيل: كناية عن جماعة الأنصار، أو عامٌّ لهم ولغيرهم، والأول أوجَه، فإنَّه صلى الله عليه وسلم أوصى إلى الأنصار "إنَّه سيكون بعدي أثَرَةٌ، فاصبروا عليها" يعني أنَّ الأمراء يفضلون عليكم غيركم في العطايا والولايات والحقوق، وقد وقع ذلك في عهد الأمراء بعد الخلفاء الراشدين، فصبروا. انتهى.
4155 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا يعقوب، عن أبي حازم، عن أبي صالح--------------------------------------------
(1) في (م): فعن.
(2) إسناده صحيح من جهة يحيى بن سعيد: وهو الأنصاري. محمد: هو ابن جعفر المعروف بغُنْدَر، وسَيَّار: هو أبو الحكم العَنَزي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7727) و (8637).
وأخرجه أحمد (15653) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأما من جهة سَيَّار، فالوليد بن عبادة بن الصامت مختلف في صحبته. ينظر "الاستيعاب" لابن عبد البر ترجمة (2706)، و"الإصابة" لابن حجر ترجمة (9220 القسم الثاني).
وقد بُسِطَ القولُ في هذه الرواية في "المسند"، فليُنظَرْ ثمَّة.
وسلف في سابِقِيه.
قال السِّندي: "وأَثَرَةٍ علينا" الأَثَرة - بفتحتين - اسم من الاستئثار، أي: وعلى تفضيل غيرنا علينا، ولا يخفى أنه لا يظهر للبيعة عليه وجه؛ لأنه ليس فعلًا لهم، وأيضًا ليس هو بأمر مطلوب في الدين، بحيث يبايَع عليه، وأيضًا عمومه يرفعه من أصله؛ لأنَّ كلَّ مسلم إذا بايع على أن يفضل عليه غيرَه، فلا يوجد ذلك الغير الذي يفضل، وهذا ظاهر، فالمراد: وعلى الصبر على أثرة علينا، أي: بايعنا على أنَّا إن أوثر غيرنا علينا، وضمير "علينا" قيل: كناية عن جماعة الأنصار، أو عامٌّ لهم ولغيرهم، والأول أوجَه، فإنَّه صلى الله عليه وسلم أوصى إلى الأنصار "إنَّه سيكون بعدي أثَرَةٌ، فاصبروا عليها" يعني أنَّ الأمراء يفضلون عليكم غيركم في العطايا والولايات والحقوق، وقد وقع ذلك في عهد الأمراء بعد الخلفاء الراشدين، فصبروا. انتهى.
সাইয়্যার বলেন: তাঁর পিতা থেকে, আর ইয়াহইয়া বলেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শ্রবণ ও আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) করেছি আমাদের কষ্ট ও সচ্ছলতায়, আমাদের উৎসাহ ও অনীহায় এবং আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রেও; আর এই বিষয়ে যে, আমরা যেন যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে (নেতৃত্বের বিষয়ে) বিবাদে লিপ্ত না হই; এবং যেন আমরা সত্যের ওপর অবিচল থাকি যেখানেই থাকি না কেন, আর আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না করি। শু'বাহ বলেন: সাইয়্যার "যেখানেই থাকি না কেন" এই শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, তবে ইয়াহইয়া তা উল্লেখ করেছেন। শু'বাহ বলেন: আমি যদি এতে কোনো কিছু বাড়িয়ে থাকি, তবে তা (১) সাইয়্যার অথবা ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে (২)।
৪১৫৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে...--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর হতে।
(২) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এর সনদটি সহীহ: আর তিনি হলেন আল-আনসারী। মুহাম্মদ: তিনি হলেন ইবনে জাফর যিনি 'গুনদার' নামে পরিচিত এবং সাইয়্যার: তিনি হলেন আবু আল-হাকাম আল-আনাযী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৭৭২৭ এবং ৮৬৩৭ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৫৬৫৩) এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আর সাইয়্যারের সূত্রে ওলীদ ইবনে উবাদাহ ইবনে আস-সামিতের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবদিল বার-এর "আল-ইস্তিআব" (অনুবাদ ২৭০৬) এবং ইবনে হাজারের "আল-ইসাবাহ" (অনুবাদ ৯২২০, দ্বিতীয় অংশ) দ্রষ্টব্য।
এই বর্ণনার বিষয়ে "আল-মুসনাদ"-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।
এবং এর পূর্ববর্তীগুলোতে এটি আলোচিত হয়েছে।
সিনদী বলেন: "আমাদের ওপর অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে" (আল-আসারাহ) - দুই ফাতহাহ (যবর) সহ - এটি 'আল-ইস্তি'সার' শব্দ থেকে নির্গত একটি বিশেষ্য, অর্থাৎ: আমাদের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রেও। এটি অস্পষ্ট নয় যে, এর ওপর বাইয়াত করার বিষয়টি সরাসরি প্রকাশ পায় না; কারণ এটি তাদের কাজ নয়। তদুপরি এটি দ্বীনের মধ্যে এমন কোনো কাম্য বিষয়ও নয় যে এর ওপর বাইয়াত নিতে হবে। আবার এর ব্যাপকতা একে মূল থেকেই তুলে দেয়; কারণ যদি প্রতিটি মুসলিম তার ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য বাইয়াত করে, তবে যাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে তাকে তো আর পাওয়া যাবে না। এটি সুস্পষ্ট। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করার ওপর (আমরা বাইয়াত করেছি)। অর্থাৎ: আমরা বাইয়াত করেছি যে, যদি আমাদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় (তবে আমরা ধৈর্য ধরব)। "আমাদের ওপর" সর্বনামটির বিষয়ে বলা হয়েছে: এটি আনসার সম্প্রদায়ের প্রতি ইঙ্গিত অথবা এটি তাদের এবং অন্যদের সবার জন্য ব্যাপক। তবে প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের উপদেশ দিয়েছিলেন এই বলে যে, "নিশ্চয়ই আমার পরে তোমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, সুতরাং তোমরা সে ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করো"। অর্থাৎ শাসকরা অনুদান ও পদমর্যাদার ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেবে, আর খুলাফায়ে রাশিদীনের পরবর্তী শাসকদের যুগে এমনটি ঘটেছে, আর তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছেন। সমাপ্ত।
৪১৫৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে...--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর হতে।
(২) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এর সনদটি সহীহ: আর তিনি হলেন আল-আনসারী। মুহাম্মদ: তিনি হলেন ইবনে জাফর যিনি 'গুনদার' নামে পরিচিত এবং সাইয়্যার: তিনি হলেন আবু আল-হাকাম আল-আনাযী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৭৭২৭ এবং ৮৬৩৭ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৫৬৫৩) এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আর সাইয়্যারের সূত্রে ওলীদ ইবনে উবাদাহ ইবনে আস-সামিতের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবদিল বার-এর "আল-ইস্তিআব" (অনুবাদ ২৭০৬) এবং ইবনে হাজারের "আল-ইসাবাহ" (অনুবাদ ৯২২০, দ্বিতীয় অংশ) দ্রষ্টব্য।
এই বর্ণনার বিষয়ে "আল-মুসনাদ"-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।
এবং এর পূর্ববর্তীগুলোতে এটি আলোচিত হয়েছে।
সিনদী বলেন: "আমাদের ওপর অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে" (আল-আসারাহ) - দুই ফাতহাহ (যবর) সহ - এটি 'আল-ইস্তি'সার' শব্দ থেকে নির্গত একটি বিশেষ্য, অর্থাৎ: আমাদের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রেও। এটি অস্পষ্ট নয় যে, এর ওপর বাইয়াত করার বিষয়টি সরাসরি প্রকাশ পায় না; কারণ এটি তাদের কাজ নয়। তদুপরি এটি দ্বীনের মধ্যে এমন কোনো কাম্য বিষয়ও নয় যে এর ওপর বাইয়াত নিতে হবে। আবার এর ব্যাপকতা একে মূল থেকেই তুলে দেয়; কারণ যদি প্রতিটি মুসলিম তার ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য বাইয়াত করে, তবে যাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে তাকে তো আর পাওয়া যাবে না। এটি সুস্পষ্ট। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করার ওপর (আমরা বাইয়াত করেছি)। অর্থাৎ: আমরা বাইয়াত করেছি যে, যদি আমাদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় (তবে আমরা ধৈর্য ধরব)। "আমাদের ওপর" সর্বনামটির বিষয়ে বলা হয়েছে: এটি আনসার সম্প্রদায়ের প্রতি ইঙ্গিত অথবা এটি তাদের এবং অন্যদের সবার জন্য ব্যাপক। তবে প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের উপদেশ দিয়েছিলেন এই বলে যে, "নিশ্চয়ই আমার পরে তোমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, সুতরাং তোমরা সে ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করো"। অর্থাৎ শাসকরা অনুদান ও পদমর্যাদার ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেবে, আর খুলাফায়ে রাশিদীনের পরবর্তী শাসকদের যুগে এমনটি ঘটেছে, আর তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছেন। সমাপ্ত।
As for Sayyār, he said: “On the authority of his father,” and as for Yaḥyā, he said: “On the authority of his father, on the authority of his grandfather, who said: We pledged allegiance to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to hear and obey in our hardship and our ease, in our enthusiasm and our reluctance, and even when others are preferred over us, and that we would not contend with those in authority for their office, and that we would uphold the truth wherever it may be, not fearing in Allah the blame of any blamer.” Shuʿbah said: Sayyār did not mention this phrase, “wherever it may be,” while Yaḥyā mentioned it. Shuʿbah said: If I added anything to it, it is from Sayyār or from Yaḥyā.
4155 – Qutaybah ibn Saʿīd informed us, saying: Yaʿqūb narrated to us, on the authority of Abū Ḥāzim, on the authority of Abū Ṣāliḥ—
[Editorial note:] (1) In (M): “fa-ʿan” (and it is from). (2) Its chain of transmission is sound from the route of Yaḥyā ibn Saʿīd, namely al-Anṣārī. Muḥammad is Ibn Jaʿfar, known as Ghundar, and Sayyār is Abū al-Ḥakam al-ʿAnazī. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under numbers (7727) and (8637). Aḥmad also transmitted it (15653) from Muḥammad ibn Jaʿfar, with this chain. As for the route of Sayyār, al-Walīd ibn ʿUbādah ibn al-Ṣāmit is disputed regarding his having been a Companion. See *al-Istīʿāb* by Ibn ʿAbd al-Barr, biography (2706), and *al-Iṣābah* by Ibn Ḥajar, biography (9220, part two). This narration has been discussed at length in *al-Musnad*, so let it be consulted there. It has preceded in what came before it. Al-Sindī said: “And even when others are preferred over us” — *al-atharah* (with two fatḥahs) is a verbal noun from *al-istīthār*, meaning: and upon others being given preference over us. It is not hidden that no basis for pledging allegiance to it is apparent, because it is not an action of theirs, nor is it a matter sought in religion such that one would pledge allegiance upon it. Moreover, its generality removes it from its very foundation, for if every Muslim pledges allegiance to the effect that another will be preferred over him, then that other who is preferred does not exist, and this is evident. So the intended meaning is: and upon patience when others are preferred over us, i.e., we pledged allegiance that if others are given preference over us — and the pronoun in “over us” is said to refer to the group of the Anṣār, or to be general for them and others, and the first is more appropriate, for he, peace and blessings be upon him, advised the Anṣār: “There will be after me preference of others over you, so be patient with it,” meaning that the rulers will favor others over you in grants, appointments, and rights, and this occurred during the reign of the rulers after the rightly-guided caliphs, and they were patient. End.”
Sign in to report a translation.
4155 – Qutaybah ibn Saʿīd informed us, saying: Yaʿqūb narrated to us, on the authority of Abū Ḥāzim, on the authority of Abū Ṣāliḥ—
[Editorial note:] (1) In (M): “fa-ʿan” (and it is from). (2) Its chain of transmission is sound from the route of Yaḥyā ibn Saʿīd, namely al-Anṣārī. Muḥammad is Ibn Jaʿfar, known as Ghundar, and Sayyār is Abū al-Ḥakam al-ʿAnazī. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under numbers (7727) and (8637). Aḥmad also transmitted it (15653) from Muḥammad ibn Jaʿfar, with this chain. As for the route of Sayyār, al-Walīd ibn ʿUbādah ibn al-Ṣāmit is disputed regarding his having been a Companion. See *al-Istīʿāb* by Ibn ʿAbd al-Barr, biography (2706), and *al-Iṣābah* by Ibn Ḥajar, biography (9220, part two). This narration has been discussed at length in *al-Musnad*, so let it be consulted there. It has preceded in what came before it. Al-Sindī said: “And even when others are preferred over us” — *al-atharah* (with two fatḥahs) is a verbal noun from *al-istīthār*, meaning: and upon others being given preference over us. It is not hidden that no basis for pledging allegiance to it is apparent, because it is not an action of theirs, nor is it a matter sought in religion such that one would pledge allegiance upon it. Moreover, its generality removes it from its very foundation, for if every Muslim pledges allegiance to the effect that another will be preferred over him, then that other who is preferred does not exist, and this is evident. So the intended meaning is: and upon patience when others are preferred over us, i.e., we pledged allegiance that if others are given preference over us — and the pronoun in “over us” is said to refer to the group of the Anṣār, or to be general for them and others, and the first is more appropriate, for he, peace and blessings be upon him, advised the Anṣār: “There will be after me preference of others over you, so be patient with it,” meaning that the rulers will favor others over you in grants, appointments, and rights, and this occurred during the reign of the rulers after the rightly-guided caliphs, and they were patient. End.”
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 266)