4150 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: أخبرنا اللَّيث، عن يحيى بن سعيد، عن عُبادةَ بن الوليد بن عُبادةَ بن الصَّامت، عن أبيه(1)
أنَّ عُبادةَ بن الصَّامت قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ في العُسرِ واليُسر … وذكر مِثْلَه(2).
2 - باب البيعة على أن لا نُنازِعَ الأمرَ أَهْلَه
4151 - أخبرنا محمد بنُ سَلَمة والحارث بنُ مسكين - قراءةً عليه وأنا أسمع - عن ابنِ القاسم قال: حدَّثني مالك، عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني عُبادةُ بنُ الوليد بن عُبادةَ قال: حدَّثني أبي--------------------------------------------
= أبي أمية، عن عبادة بن الصامت، به. وبعضهم يزيد على بعض في ألفاظه.
قال السِّندي: قوله: "على السمع والطاعة" صلة "بايعنا" بتضمين معنى العهد، أي: على أن نسمع كلامك، ونطيعك في مرامك، وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء بعدك. "والمَنْشَط والمَكرْه" مَفْعَل، بفتح ميم وعين، من النشاط والكراهة، وهما مصدران، أي: في حالة النشاط والكراهة، أي: حالة انشراح صدورنا، وطيب قلوبنا، وما يضادُّ ذلك، أو اسم زمان، والمعنى واضح، أو اسم مكان، أي: فيما فيه نشاطهم وكراهتهم، كذا قيل، ولا يخفى أنَّ ما ذكره من المعنى على تقدير كونهما اسمَي مكان معنى مجازي، وكذا قال بعضهم: كونهما اسمَي مكان بعيدٌ. وقوله: "وأن لا ننازع الأمر" أي: الإمارة، أو كل أمر "أهله" الضمير للأمر، أي: إذا وُكِلَ الأمرُ إلى من هو أهلٌ، فليس لنا أن نجُرَّه إلى غيره سواء كان أهلًا أم لا - "بالحق" بإظهاره وتبليغه. "لا نخاف" أي: لا نترك قول الحق؛ لخوف ملامتهم عليه، وأمَّا الخوف من غير أن يؤدّي إلى ترك، فليس بمنهيٍّ عنه، بل ولا في قدرة الإنسان الاحتراز عنه.
(1) قوله: "عن أبيه" من هامشي (ك) و (يه)، وليس في رواية ابن السُّني كما نَبَّه عليه المزّي في "تحفة الأشراف" (5118) ونُقل كلامه في هامشي (ك) و (يه).
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7723) و (8635).
وأخرجه مسلم (1709): (41) بإثر الحديث (1840) من طريق يزيد بن الهاد، عن عبادة بن الوليد، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.
أنَّ عُبادةَ بن الصَّامت قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ في العُسرِ واليُسر … وذكر مِثْلَه(2).
2 - باب البيعة على أن لا نُنازِعَ الأمرَ أَهْلَه
4151 - أخبرنا محمد بنُ سَلَمة والحارث بنُ مسكين - قراءةً عليه وأنا أسمع - عن ابنِ القاسم قال: حدَّثني مالك، عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني عُبادةُ بنُ الوليد بن عُبادةَ قال: حدَّثني أبي--------------------------------------------
= أبي أمية، عن عبادة بن الصامت، به. وبعضهم يزيد على بعض في ألفاظه.
قال السِّندي: قوله: "على السمع والطاعة" صلة "بايعنا" بتضمين معنى العهد، أي: على أن نسمع كلامك، ونطيعك في مرامك، وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء بعدك. "والمَنْشَط والمَكرْه" مَفْعَل، بفتح ميم وعين، من النشاط والكراهة، وهما مصدران، أي: في حالة النشاط والكراهة، أي: حالة انشراح صدورنا، وطيب قلوبنا، وما يضادُّ ذلك، أو اسم زمان، والمعنى واضح، أو اسم مكان، أي: فيما فيه نشاطهم وكراهتهم، كذا قيل، ولا يخفى أنَّ ما ذكره من المعنى على تقدير كونهما اسمَي مكان معنى مجازي، وكذا قال بعضهم: كونهما اسمَي مكان بعيدٌ. وقوله: "وأن لا ننازع الأمر" أي: الإمارة، أو كل أمر "أهله" الضمير للأمر، أي: إذا وُكِلَ الأمرُ إلى من هو أهلٌ، فليس لنا أن نجُرَّه إلى غيره سواء كان أهلًا أم لا - "بالحق" بإظهاره وتبليغه. "لا نخاف" أي: لا نترك قول الحق؛ لخوف ملامتهم عليه، وأمَّا الخوف من غير أن يؤدّي إلى ترك، فليس بمنهيٍّ عنه، بل ولا في قدرة الإنسان الاحتراز عنه.
(1) قوله: "عن أبيه" من هامشي (ك) و (يه)، وليس في رواية ابن السُّني كما نَبَّه عليه المزّي في "تحفة الأشراف" (5118) ونُقل كلامه في هامشي (ك) و (يه).
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7723) و (8635).
وأخرجه مسلم (1709): (41) بإثر الحديث (1840) من طريق يزيد بن الهاد، عن عبادة بن الوليد، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.
৪১৫০ - ঈসা ইবনে হাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন(১)
নিশ্চয়ই উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যের অবস্থায় শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বাইআত (শপথ) গ্রহণ করেছি … এবং তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন(২)।
২ - পরিচ্ছেদ: রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা নিয়ে তার যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে বিবাদে লিপ্ত না হওয়ার শর্তে বাইআত
৪১৫১ - মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং হারিস ইবনে মিসকিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—তাঁকে পড়ে শোনানো হচ্ছিল আর আমি শুনছিলাম—ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= অর্থাৎ আবু উমাইয়াহ, উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে এই সূত্রে। এবং বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ শব্দের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে কিছু আধিক্য উল্লেখ করেছেন।
সিন্ধি বলেন: তাঁর উক্তি: "শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর" এটি ‘বাইয়া’না’ (আমরা শপথ নিয়েছি) পদের সাথে সংশ্লিষ্ট যা ‘চুক্তি’র অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ: যাতে আমরা আপনার কথা শুনি এবং আপনার উদ্দেশ্যসমূহে আপনার আনুগত্য করি, আর একইভাবে আপনার পরে যারা আপনার স্থলাভিষিক্ত খলিফা হবেন তাদের ক্ষেত্রেও। "সক্রিয়তা (মাংশাত) ও অনিচ্ছা (মাকরাহ)" মিম ও আইন বর্ণে ফাতাহ (যবর) সহ ‘মাফআল’ ওজনে, যা ‘নাশাত’ (উৎসাহ) এবং ‘কারাহাহ’ (অনিচ্ছা) থেকে নির্গত। এই দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ: যখন আমাদের মন প্রফুল্ল ও সন্তুষ্ট থাকবে সেই অবস্থায় এবং তার বিপরীত অবস্থায়। অথবা শব্দ দুটি ‘ইসমে যামান’ (কালবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ স্পষ্ট। অথবা শব্দ দুটি ‘ইসমে মাকান’ (স্থানবাচক বিশেষ্য), অর্থাৎ: যাতে তাদের উৎসাহ ও অনিচ্ছা রয়েছে এমন ক্ষেত্রে; এমনটিও বলা হয়েছে। তবে এটি স্পষ্ট যে, একে ‘ইসমে মাকান’ ধরে তিনি যে অর্থ উল্লেখ করেছেন তা রূপক অর্থ। একইভাবে কেউ কেউ বলেছেন: একে ‘ইসমে মাকান’ বলা দূরবর্তী সম্ভাবনা। তাঁর উক্তি: "আর যেন আমরা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা নিয়ে বিবাদ না করি" অর্থাৎ: শাসনভার বা যেকোনো বিষয় "তার যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে" এখানে সর্বনামটি ‘বিষয়’ (আমর)-এর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ: যখন বিষয়টি এমন কারো ওপর ন্যস্ত করা হয় যে তার যোগ্য, তখন আমাদের জন্য উচিত নয় তা অন্যের দিকে টেনে নেওয়া, সে যোগ্য হোক বা না হোক। "সত্যের সাথে" অর্থাৎ সত্য প্রকাশ ও তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে। "আমরা ভয় পাব না" অর্থাৎ: আমরা সত্য কথা বলা পরিত্যাগ করব না মানুষের নিন্দার ভয়ে। আর সত্য বর্জন পর্যন্ত পৌঁছায় না এমন স্বাভাবিক ভয় নিষিদ্ধ নয়, বরং তা থেকে বেঁচে থাকা মানুষের ক্ষমতার বাইরে।
(১) তাঁর উক্তি: "তাঁর পিতা থেকে" এটি (কাফ) এবং (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত। এটি ইবনে সুন্নির বর্ণনায় নেই, যেমনটি আল-মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (৫১১৮) গ্রন্থে সতর্ক করেছেন এবং তাঁর বক্তব্য (কাফ) ও (ইয়া) এর পার্শ্বটীকায় উদ্ধৃত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৭৭২৩) এবং (৮৬৩৫) নম্বরে রয়েছে।
এবং মুসলিম এটি (১৭০৯): (৪১) হাদিস নম্বর ১৮৪০-এর অনুবর্তিতায় ইয়াযিদ ইবনুল হাদ-এর সূত্রে উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসেও তা গত হয়েছে।
নিশ্চয়ই উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যের অবস্থায় শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বাইআত (শপথ) গ্রহণ করেছি … এবং তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন(২)।
২ - পরিচ্ছেদ: রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা নিয়ে তার যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে বিবাদে লিপ্ত না হওয়ার শর্তে বাইআত
৪১৫১ - মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং হারিস ইবনে মিসকিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—তাঁকে পড়ে শোনানো হচ্ছিল আর আমি শুনছিলাম—ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= অর্থাৎ আবু উমাইয়াহ, উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে এই সূত্রে। এবং বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ শব্দের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে কিছু আধিক্য উল্লেখ করেছেন।
সিন্ধি বলেন: তাঁর উক্তি: "শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর" এটি ‘বাইয়া’না’ (আমরা শপথ নিয়েছি) পদের সাথে সংশ্লিষ্ট যা ‘চুক্তি’র অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ: যাতে আমরা আপনার কথা শুনি এবং আপনার উদ্দেশ্যসমূহে আপনার আনুগত্য করি, আর একইভাবে আপনার পরে যারা আপনার স্থলাভিষিক্ত খলিফা হবেন তাদের ক্ষেত্রেও। "সক্রিয়তা (মাংশাত) ও অনিচ্ছা (মাকরাহ)" মিম ও আইন বর্ণে ফাতাহ (যবর) সহ ‘মাফআল’ ওজনে, যা ‘নাশাত’ (উৎসাহ) এবং ‘কারাহাহ’ (অনিচ্ছা) থেকে নির্গত। এই দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ: যখন আমাদের মন প্রফুল্ল ও সন্তুষ্ট থাকবে সেই অবস্থায় এবং তার বিপরীত অবস্থায়। অথবা শব্দ দুটি ‘ইসমে যামান’ (কালবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ স্পষ্ট। অথবা শব্দ দুটি ‘ইসমে মাকান’ (স্থানবাচক বিশেষ্য), অর্থাৎ: যাতে তাদের উৎসাহ ও অনিচ্ছা রয়েছে এমন ক্ষেত্রে; এমনটিও বলা হয়েছে। তবে এটি স্পষ্ট যে, একে ‘ইসমে মাকান’ ধরে তিনি যে অর্থ উল্লেখ করেছেন তা রূপক অর্থ। একইভাবে কেউ কেউ বলেছেন: একে ‘ইসমে মাকান’ বলা দূরবর্তী সম্ভাবনা। তাঁর উক্তি: "আর যেন আমরা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা নিয়ে বিবাদ না করি" অর্থাৎ: শাসনভার বা যেকোনো বিষয় "তার যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে" এখানে সর্বনামটি ‘বিষয়’ (আমর)-এর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ: যখন বিষয়টি এমন কারো ওপর ন্যস্ত করা হয় যে তার যোগ্য, তখন আমাদের জন্য উচিত নয় তা অন্যের দিকে টেনে নেওয়া, সে যোগ্য হোক বা না হোক। "সত্যের সাথে" অর্থাৎ সত্য প্রকাশ ও তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে। "আমরা ভয় পাব না" অর্থাৎ: আমরা সত্য কথা বলা পরিত্যাগ করব না মানুষের নিন্দার ভয়ে। আর সত্য বর্জন পর্যন্ত পৌঁছায় না এমন স্বাভাবিক ভয় নিষিদ্ধ নয়, বরং তা থেকে বেঁচে থাকা মানুষের ক্ষমতার বাইরে।
(১) তাঁর উক্তি: "তাঁর পিতা থেকে" এটি (কাফ) এবং (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত। এটি ইবনে সুন্নির বর্ণনায় নেই, যেমনটি আল-মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (৫১১৮) গ্রন্থে সতর্ক করেছেন এবং তাঁর বক্তব্য (কাফ) ও (ইয়া) এর পার্শ্বটীকায় উদ্ধৃত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৭৭২৩) এবং (৮৬৩৫) নম্বরে রয়েছে।
এবং মুসলিম এটি (১৭০৯): (৪১) হাদিস নম্বর ১৮৪০-এর অনুবর্তিতায় ইয়াযিদ ইবনুল হাদ-এর সূত্রে উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসেও তা গত হয়েছে।
4150 - ʿĪsā ibn Ḥammād informed us, saying: al-Layth informed us, from Yaḥyā ibn Saʿīd, from ʿUbādah ibn al-Walīd ibn ʿUbādah ibn al-Ṣāmit, from his father, that ʿUbādah ibn al-Ṣāmit said: We pledged allegiance to the Messenger of God, peace and blessings be upon him, to hear and obey in times of hardship and ease… and he mentioned the like of it.
Chapter 2: The pledge of allegiance not to contend with those in authority for their office
4151 - Muḥammad ibn Salamah and al-Ḥārith ibn Miskīn informed us — the latter read aloud while I listened — from Ibn al-Qāsim, who said: Mālik narrated to me, from Yaḥyā ibn Saʿīd, who said: ʿUbādah ibn al-Walīd ibn ʿUbādah informed me, saying: My father narrated to me — from Abī Umayyah, from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit, with this report. Some of them add to others in its wording.
Al-Sindī said: His statement "to hear and obey" is the complement of "we pledged allegiance," with the meaning of covenant implied, i.e., that we will hear your words and obey you in what you seek, and likewise whoever stands in your place among the caliphs after you. "And in times of enthusiasm and reluctance" — both are verbal nouns from activity and aversion, i.e., in a state of enthusiasm and a state of reluctance, meaning a state of our hearts being at ease and our souls content, and what is contrary to that; or they are nouns of time, and the meaning is clear; or nouns of place, i.e., in whatever involves their enthusiasm and reluctance. Thus it was said, and it is not hidden that what he mentioned as a meaning, on the assumption that they are nouns of place, is a figurative meaning. Likewise, some said that their being nouns of place is far-fetched. And his statement "and that we not contend for the matter" — i.e., the governance, or every matter — "with its people" — the pronoun refers to the matter, i.e., when the matter is entrusted to one who is worthy of it, it is not for us to pull it toward someone else, whether that one is worthy or not — "with the truth" — by manifesting it and conveying it. "We do not fear" — i.e., we do not abandon speaking the truth out of fear of their blame for it. As for fear that does not lead to abandoning it, that is not prohibited; rather, it is not even within a person's capacity to guard against it.
(1) His statement "from his father" is from the margins of (K) and (YH), and is not in the narration of Ibn al-Sunnī, as al-Mizzī noted in "Tuḥfat al-Ashrāf" (5118), and his words are quoted in the margins of (K) and (YH).
(2) Its chain is sound. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under numbers (7723) and (8635). Muslim also transmitted it (1709): (41) following hadith (1840), via the path of Yazīd ibn al-Hād, from ʿUbādah ibn al-Walīd, with this chain. It has preceded in the one before this.
Sign in to report a translation.
Chapter 2: The pledge of allegiance not to contend with those in authority for their office
4151 - Muḥammad ibn Salamah and al-Ḥārith ibn Miskīn informed us — the latter read aloud while I listened — from Ibn al-Qāsim, who said: Mālik narrated to me, from Yaḥyā ibn Saʿīd, who said: ʿUbādah ibn al-Walīd ibn ʿUbādah informed me, saying: My father narrated to me — from Abī Umayyah, from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit, with this report. Some of them add to others in its wording.
Al-Sindī said: His statement "to hear and obey" is the complement of "we pledged allegiance," with the meaning of covenant implied, i.e., that we will hear your words and obey you in what you seek, and likewise whoever stands in your place among the caliphs after you. "And in times of enthusiasm and reluctance" — both are verbal nouns from activity and aversion, i.e., in a state of enthusiasm and a state of reluctance, meaning a state of our hearts being at ease and our souls content, and what is contrary to that; or they are nouns of time, and the meaning is clear; or nouns of place, i.e., in whatever involves their enthusiasm and reluctance. Thus it was said, and it is not hidden that what he mentioned as a meaning, on the assumption that they are nouns of place, is a figurative meaning. Likewise, some said that their being nouns of place is far-fetched. And his statement "and that we not contend for the matter" — i.e., the governance, or every matter — "with its people" — the pronoun refers to the matter, i.e., when the matter is entrusted to one who is worthy of it, it is not for us to pull it toward someone else, whether that one is worthy or not — "with the truth" — by manifesting it and conveying it. "We do not fear" — i.e., we do not abandon speaking the truth out of fear of their blame for it. As for fear that does not lead to abandoning it, that is not prohibited; rather, it is not even within a person's capacity to guard against it.
(1) His statement "from his father" is from the margins of (K) and (YH), and is not in the narration of Ibn al-Sunnī, as al-Mizzī noted in "Tuḥfat al-Ashrāf" (5118), and his words are quoted in the margins of (K) and (YH).
(2) Its chain is sound. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under numbers (7723) and (8635). Muslim also transmitted it (1709): (41) following hadith (1840), via the path of Yazīd ibn al-Hād, from ʿUbādah ibn al-Walīd, with this chain. It has preceded in the one before this.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 263)