. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحديث - دون القسم المشار إليه آنفًا - رُوي بمعناه مطولًا ومختصرًا من طرق عن الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر موصولًا، وقد أخرجه أحمد (172) و (333) و (336) و (425) و (1391) و (1406) و (1550) و (1658) و (1781) و (1782)، والبخاري (3094) و (4033) و (5358) و (6728) و (7305)، ومسلم (1757): (49) و (50)، وأبو داود (2963) و (2964)، والترمذي (2610)، والمصنف في "الكبرى" (6273 - 6276)، وابن حبان (6608).
وقوله: فلم يبق أحد من المسلمين إلَّا له حقٌّ … إلى آخره، أخرجه الشافعي (1527) من طريق عمرو بن دينار، عن الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر، وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 283 - 284، وأبو عبيد القاسم بن سلَّام في "الأموال" (41)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (84)، والطبري في "تفسيره" 28/ 37 من طريق عكرمة بن خالد، وابن أبي شيبة (33649) من طريق ليث أبي المتوكل، كلاهما عن مالك بن أوس، عن عمر.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (104)، وأبو عبيد (449)، وابن زنجويه (580) من طريق أسلم العدوي، عن عمر.
وينظر ما سلف برقم (4140).
قال السِّندي: قوله: "لا نُورَث" أي: فلو فصلتُ بينهما بالقسمة كما يُقسم الإرثُ، فقد أوهمتُ الناس بالإرث، فكيف أقسِم؟. "سبيل المال" أي: مال الله يجعله في الكراع والسِّلاح ونحوهما. "يقول هذا: اقسِمْ لي بنصيبي من ابن أخي" أي: اقسِمْ لي على قدر ما يكون نصيبي لو كان لي إرثٌ من ابن أخي، وإلَّا فالظاهر أنَّ العباسَ وعليًّا لا يطلبان الإرث بعد أن تقرَّر أنَّه لا إرث، والله أعلم. "كُفِيا ذلك" أي: يُرَدَّان إلى ما يكفيهما مؤنة ذلك. "فاستوعبت هذه الآية الناس" أي: عامة المسلمين كلهم، أي: فالفيء لهم عمومًا لا يُخمَّس، ولكن يكون جملة لمصالح المسلمين، وهذا مذهب عامة أهل الفقه، خلافًا للشافعي فعنده يُقْسَم. "إلَّا بعضَ" أي: إلَّا العبيد، يريد أنَّه لا شيء للعبيد، والله أعلم.
= والحديث - دون القسم المشار إليه آنفًا - رُوي بمعناه مطولًا ومختصرًا من طرق عن الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر موصولًا، وقد أخرجه أحمد (172) و (333) و (336) و (425) و (1391) و (1406) و (1550) و (1658) و (1781) و (1782)، والبخاري (3094) و (4033) و (5358) و (6728) و (7305)، ومسلم (1757): (49) و (50)، وأبو داود (2963) و (2964)، والترمذي (2610)، والمصنف في "الكبرى" (6273 - 6276)، وابن حبان (6608).
وقوله: فلم يبق أحد من المسلمين إلَّا له حقٌّ … إلى آخره، أخرجه الشافعي (1527) من طريق عمرو بن دينار، عن الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر، وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 283 - 284، وأبو عبيد القاسم بن سلَّام في "الأموال" (41)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (84)، والطبري في "تفسيره" 28/ 37 من طريق عكرمة بن خالد، وابن أبي شيبة (33649) من طريق ليث أبي المتوكل، كلاهما عن مالك بن أوس، عن عمر.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (104)، وأبو عبيد (449)، وابن زنجويه (580) من طريق أسلم العدوي، عن عمر.
وينظر ما سلف برقم (4140).
قال السِّندي: قوله: "لا نُورَث" أي: فلو فصلتُ بينهما بالقسمة كما يُقسم الإرثُ، فقد أوهمتُ الناس بالإرث، فكيف أقسِم؟. "سبيل المال" أي: مال الله يجعله في الكراع والسِّلاح ونحوهما. "يقول هذا: اقسِمْ لي بنصيبي من ابن أخي" أي: اقسِمْ لي على قدر ما يكون نصيبي لو كان لي إرثٌ من ابن أخي، وإلَّا فالظاهر أنَّ العباسَ وعليًّا لا يطلبان الإرث بعد أن تقرَّر أنَّه لا إرث، والله أعلم. "كُفِيا ذلك" أي: يُرَدَّان إلى ما يكفيهما مؤنة ذلك. "فاستوعبت هذه الآية الناس" أي: عامة المسلمين كلهم، أي: فالفيء لهم عمومًا لا يُخمَّس، ولكن يكون جملة لمصالح المسلمين، وهذا مذهب عامة أهل الفقه، خلافًا للشافعي فعنده يُقْسَم. "إلَّا بعضَ" أي: إلَّا العبيد، يريد أنَّه لا شيء للعبيد، والله أعلم.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং হাদিসটি—উপরে উল্লিখিত অংশটি ব্যতীত—এর অর্থসহ দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্তভাবে যুহরি থেকে, মালিক ইবনে আউস থেকে, ওমর থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১৭২), (৩৩৩), (৩৩৬), (৪২৫), (১৩৯১), (১৪০৬), (১৫৫০), (১৬৫৮), (১৭৮১) এবং (১৭৮২); বুখারি (৩০৯৪), (৪০৩৩), (৫৩৫৮), (৬৭২৮) এবং (৭৩০৫); মুসলিম (১৭৫৭): (৪৯) ও (৫০); আবু দাউদ (২৯৬৩) ও (২৯৬৪); তিরমিজি (২৬১০); 'আল-কুবরা' গ্রন্থে আল-মুসান্নিফ (৬২৭৩ - ৬২৭৬) এবং ইবনে হিব্বান (৬৬০৮)।
এবং তাঁর কথা: "ফলে মুসলিমদের মধ্য থেকে কেউই বাকি রইল না যার কোনো অধিকার নেই..." শেষ পর্যন্ত; এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (১৫২৭), আমর ইবনে দিনারের সূত্রে, যুহরি থেকে, মালিক ইবনে আউস থেকে, ওমর থেকে এবং এর সনদ সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক তাঁর "তাফসির" ২/ ২৮৩ - ২৮৪ গ্রন্থে, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুল সাল্লাম "আল-আমওয়াল" (৪১) গ্রন্থে, হুমাইদ ইবনে জানজুয়াহ "আল-আমওয়াল" (৮৪) গ্রন্থে এবং তবারি তাঁর "তাফসির" ২৮/ ৩৭ গ্রন্থে ইকরিমা ইবনে খালিদের সূত্রে; এবং ইবনে আবি শাইবা (৩৩৬৪৯) লাইস আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে; তাঁরা উভয়ে মালিক ইবনে আউস থেকে, ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম "আল-খারাজ" (১০৪) গ্রন্থে, আবু উবাইদ (৪৪৯) এবং ইবনে জানজুয়াহ (৫৮০) আসলাম আল-আদাওয়ির সূত্রে, ওমর থেকে।
এবং পূর্বে উল্লেখিত ৪১৪০ নম্বরটি দেখুন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আমাদের কোনো ওয়ারিশ থাকে না" অর্থাৎ: যদি আমি তাদের মধ্যে বিভাজনের মাধ্যমে পৃথক করতাম যেভাবে উত্তরাধিকার বা মিরাস বণ্টন করা হয়, তবে আমি মানুষকে মিরাসের ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে ফেলতাম; এমতাবস্থায় আমি কীভাবে বণ্টন করব? "সম্পদের পথ" অর্থাৎ: আল্লাহর সম্পদ যা তিনি ঘোড়া, অস্ত্রশস্ত্র এবং এই জাতীয় জিনিসের প্রয়োজনে ব্যয় করেন। "এ ব্যক্তি বলছে: আমার ভাতিজার থেকে আমার প্রাপ্য অংশ আমাকে ভাগ করে দিন" অর্থাৎ: আমার ভাতিজার থেকে যদি আমার মিরাস থাকত তবে আমার অংশ যতটুকু হতো সেই পরিমাণ আমাকে ভাগ করে দিন; অন্যথায় এটা স্পষ্ট যে, আব্বাস এবং আলী মিরাস দাবি করছিলেন না যখন এটি সুসাব্যস্ত হয়ে গেছে যে নবীদের কোনো মিরাস নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন। "তাদের জন্য তা যথেষ্ট করা হয়েছে" অর্থাৎ: তাদের প্রয়োজনীয় ব্যয়নির্বাহের জন্য যতটুকু দরকার সেটির দিকে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। "এই আয়াতটি মানুষকে পরিবেষ্টিত করেছে" অর্থাৎ: সাধারণ সকল মুসলিমকে; অর্থাৎ: 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) সাধারণভাবে তাদের সবার জন্য এবং তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আলাদা করা হবে না, বরং তা মুসলিমদের সামগ্রিক জনকল্যাণের জন্য থাকবে। এটিই অধিকাংশ ফকিহ বা আইনবিদের অভিমত, তবে শাফিঈর মত ভিন্ন, তাঁর মতে এটিও বণ্টন করা হবে। "কিছু লোক ব্যতীত" অর্থাৎ: দাসরা ব্যতীত, তিনি বুঝিয়েছেন যে দাসদের জন্য এখানে কোনো অংশ নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
= এবং হাদিসটি—উপরে উল্লিখিত অংশটি ব্যতীত—এর অর্থসহ দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্তভাবে যুহরি থেকে, মালিক ইবনে আউস থেকে, ওমর থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১৭২), (৩৩৩), (৩৩৬), (৪২৫), (১৩৯১), (১৪০৬), (১৫৫০), (১৬৫৮), (১৭৮১) এবং (১৭৮২); বুখারি (৩০৯৪), (৪০৩৩), (৫৩৫৮), (৬৭২৮) এবং (৭৩০৫); মুসলিম (১৭৫৭): (৪৯) ও (৫০); আবু দাউদ (২৯৬৩) ও (২৯৬৪); তিরমিজি (২৬১০); 'আল-কুবরা' গ্রন্থে আল-মুসান্নিফ (৬২৭৩ - ৬২৭৬) এবং ইবনে হিব্বান (৬৬০৮)।
এবং তাঁর কথা: "ফলে মুসলিমদের মধ্য থেকে কেউই বাকি রইল না যার কোনো অধিকার নেই..." শেষ পর্যন্ত; এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (১৫২৭), আমর ইবনে দিনারের সূত্রে, যুহরি থেকে, মালিক ইবনে আউস থেকে, ওমর থেকে এবং এর সনদ সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক তাঁর "তাফসির" ২/ ২৮৩ - ২৮৪ গ্রন্থে, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুল সাল্লাম "আল-আমওয়াল" (৪১) গ্রন্থে, হুমাইদ ইবনে জানজুয়াহ "আল-আমওয়াল" (৮৪) গ্রন্থে এবং তবারি তাঁর "তাফসির" ২৮/ ৩৭ গ্রন্থে ইকরিমা ইবনে খালিদের সূত্রে; এবং ইবনে আবি শাইবা (৩৩৬৪৯) লাইস আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে; তাঁরা উভয়ে মালিক ইবনে আউস থেকে, ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম "আল-খারাজ" (১০৪) গ্রন্থে, আবু উবাইদ (৪৪৯) এবং ইবনে জানজুয়াহ (৫৮০) আসলাম আল-আদাওয়ির সূত্রে, ওমর থেকে।
এবং পূর্বে উল্লেখিত ৪১৪০ নম্বরটি দেখুন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আমাদের কোনো ওয়ারিশ থাকে না" অর্থাৎ: যদি আমি তাদের মধ্যে বিভাজনের মাধ্যমে পৃথক করতাম যেভাবে উত্তরাধিকার বা মিরাস বণ্টন করা হয়, তবে আমি মানুষকে মিরাসের ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে ফেলতাম; এমতাবস্থায় আমি কীভাবে বণ্টন করব? "সম্পদের পথ" অর্থাৎ: আল্লাহর সম্পদ যা তিনি ঘোড়া, অস্ত্রশস্ত্র এবং এই জাতীয় জিনিসের প্রয়োজনে ব্যয় করেন। "এ ব্যক্তি বলছে: আমার ভাতিজার থেকে আমার প্রাপ্য অংশ আমাকে ভাগ করে দিন" অর্থাৎ: আমার ভাতিজার থেকে যদি আমার মিরাস থাকত তবে আমার অংশ যতটুকু হতো সেই পরিমাণ আমাকে ভাগ করে দিন; অন্যথায় এটা স্পষ্ট যে, আব্বাস এবং আলী মিরাস দাবি করছিলেন না যখন এটি সুসাব্যস্ত হয়ে গেছে যে নবীদের কোনো মিরাস নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন। "তাদের জন্য তা যথেষ্ট করা হয়েছে" অর্থাৎ: তাদের প্রয়োজনীয় ব্যয়নির্বাহের জন্য যতটুকু দরকার সেটির দিকে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। "এই আয়াতটি মানুষকে পরিবেষ্টিত করেছে" অর্থাৎ: সাধারণ সকল মুসলিমকে; অর্থাৎ: 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) সাধারণভাবে তাদের সবার জন্য এবং তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আলাদা করা হবে না, বরং তা মুসলিমদের সামগ্রিক জনকল্যাণের জন্য থাকবে। এটিই অধিকাংশ ফকিহ বা আইনবিদের অভিমত, তবে শাফিঈর মত ভিন্ন, তাঁর মতে এটিও বণ্টন করা হবে। "কিছু লোক ব্যতীত" অর্থাৎ: দাসরা ব্যতীত, তিনি বুঝিয়েছেন যে দাসদের জন্য এখানে কোনো অংশ নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
The hadith—apart from the portion previously indicated—was narrated with its meaning, in both extended and abridged forms, through multiple chains from al-Zuhrī, from Mālik ibn Aws, from ʿUmar, as a connected (mawṣūl) report. It was recorded by Aḥmad (172, 333, 336, 425, 1391, 1406, 1550, 1658, 1781, 1782), al-Bukhārī (3094, 4033, 5358, 6728, 7305), Muslim (1757: 49, 50), Abū Dāwūd (2963, 2964), al-Tirmidhī (2610), the author [al-Nasāʾī] in *al-Kubrā* (6273–6276), and Ibn Ḥibbān (6608).
His statement: "There remained no Muslim except that he had a right to it…" to the end—this was recorded by al-Shāfiʿī (1527) via the chain of ʿAmr ibn Dīnār, from al-Zuhrī, from Mālik ibn Aws, from ʿUmar, and its chain is sound (ṣaḥīḥ).
It was also recorded by ʿAbd al-Razzāq in his *Tafsīr* (2/283–284), Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām in *al-Amwāl* (41), Ḥumayd ibn Zanjawayh in *al-Amwāl* (84), and al-Ṭabarī in his *Tafsīr* (28/37) via the chain of ʿIkrimah ibn Khālid; and by Ibn Abī Shaybah (33649) via the chain of Layth Abū al-Mutawakkil—both from Mālik ibn Aws, from ʿUmar.
It was also recorded by Yaḥyā ibn Ādam in *al-Kharāj* (104), Abū ʿUbayd (449), and Ibn Zanjawayh (580) via the chain of Aslam al-ʿAdawī, from ʿUmar.
See also what preceded at number (4140).
Al-Sindī said: His statement "we are not inherited from" means: if I were to divide it between the two of them by distribution as inheritance is divided, I would have given people the impression of inheritance—so how could I divide it? "The way of the wealth" means: the wealth of God, which He places in cavalry mounts, weaponry, and the like. "One of them says: 'Give me my share from my nephew'" means: give me according to what my share would be if I had an inheritance from my nephew. Otherwise, it is apparent that al-ʿAbbās and ʿAlī would not seek inheritance after it had been established that there is no inheritance—and God knows best. "They were spared that" means: they are referred back to what suffices them of the burden of that matter. "This verse encompassed the people" means: the generality of all Muslims, i.e., the fayʾ belongs to them collectively, not divided into fifths, but rather kept as a whole for the interests of the Muslims. This is the view of the generality of jurists, contrary to al-Shāfiʿī, for in his view it is divided. "Except some" means: except the slaves—he means that slaves have no share—and God knows best.
Sign in to report a translation.
His statement: "There remained no Muslim except that he had a right to it…" to the end—this was recorded by al-Shāfiʿī (1527) via the chain of ʿAmr ibn Dīnār, from al-Zuhrī, from Mālik ibn Aws, from ʿUmar, and its chain is sound (ṣaḥīḥ).
It was also recorded by ʿAbd al-Razzāq in his *Tafsīr* (2/283–284), Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām in *al-Amwāl* (41), Ḥumayd ibn Zanjawayh in *al-Amwāl* (84), and al-Ṭabarī in his *Tafsīr* (28/37) via the chain of ʿIkrimah ibn Khālid; and by Ibn Abī Shaybah (33649) via the chain of Layth Abū al-Mutawakkil—both from Mālik ibn Aws, from ʿUmar.
It was also recorded by Yaḥyā ibn Ādam in *al-Kharāj* (104), Abū ʿUbayd (449), and Ibn Zanjawayh (580) via the chain of Aslam al-ʿAdawī, from ʿUmar.
See also what preceded at number (4140).
Al-Sindī said: His statement "we are not inherited from" means: if I were to divide it between the two of them by distribution as inheritance is divided, I would have given people the impression of inheritance—so how could I divide it? "The way of the wealth" means: the wealth of God, which He places in cavalry mounts, weaponry, and the like. "One of them says: 'Give me my share from my nephew'" means: give me according to what my share would be if I had an inheritance from my nephew. Otherwise, it is apparent that al-ʿAbbās and ʿAlī would not seek inheritance after it had been established that there is no inheritance—and God knows best. "They were spared that" means: they are referred back to what suffices them of the burden of that matter. "This verse encompassed the people" means: the generality of all Muslims, i.e., the fayʾ belongs to them collectively, not divided into fifths, but rather kept as a whole for the interests of the Muslims. This is the view of the generality of jurists, contrary to al-Shāfiʿī, for in his view it is divided. "Except some" means: except the slaves—he means that slaves have no share—and God knows best.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 261)