4127 - أخبرنا إبراهيم بنُ يعقوب قال: حدَّثنا أحمد بنُ يونس قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ عيَّاش عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق.
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرْجِعوا بعدي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بعضُكم رِقابِ بعضٍ، ولا يُؤخَذُ الرَّجلُ بِجَريرة أبيه، ولا بِجَريرة أخيه"(1).
4128 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا أُلْفِيَنَّكُم تَرْجِعون بعدي كُفَّارًا؛ يَضرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ، لا يُؤخَذُ الرَّجلُ بِجَريرة أبيه، ولا بِجَريرة أخيه(2)، هذا هو الصَّواب.--------------------------------------------
= وقسمه الأول سلف في الرواية السابقة بإسناد صحيح.
ويشهد للقِسم الثاني منه حديث أبي رمثة الآتي برقم (4832)، وحديث رجل من بني يربوع الآتي برقم (4838)، وحديث عمرو بن الأحوص وهو في "مسند أحمد" (16064)، وحديث الخشخاش العنبري في "المسند" أيضًا (19031).
قال السِّندي: قوله: "بجناية أبيه" أي: بذنبه، بأن يُعاقَب في الآخرة عليه، أو في الدنيا بالقتل ونحوه، وإلَّا فالدية تتحملها العاقلة، إلَّا أن يُقال: الجناية هو العمد لا الخطأ.
(1) صحيح بقسمه الأول، وصحيح لغيره بقسمه الثاني، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3579).
قال السِّندي: قوله: "بجريرة أبيه" أي: بجنايته.
(2) صحيح بقسمه الأول، وصحيح لغيره بقسمه الثاني، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (4126)، أبو معاوية: هو ابن خازم الضرير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3580).
قال السِّندي: قوله: "لا أُلفينَّكم" من ألفَيْتُه: وجدتُه، والنَّهي ظاهرًا يتوجَّه إلى المتكلِّم، والمراد توجيهه إلى المخاطب، أي: لا تكونوا بعدي كذلك، فإنهم إذا كانوا كذلك يجدهم كذلك، فإن قلت: كيف يجدهم بعده؟ قلتُ: بعد موتهم، أو تُعرَضُ حالُهم عليه، أو يوم القيامة، والله أعلم.
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرْجِعوا بعدي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بعضُكم رِقابِ بعضٍ، ولا يُؤخَذُ الرَّجلُ بِجَريرة أبيه، ولا بِجَريرة أخيه"(1).
4128 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا أُلْفِيَنَّكُم تَرْجِعون بعدي كُفَّارًا؛ يَضرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ، لا يُؤخَذُ الرَّجلُ بِجَريرة أبيه، ولا بِجَريرة أخيه(2)، هذا هو الصَّواب.--------------------------------------------
= وقسمه الأول سلف في الرواية السابقة بإسناد صحيح.
ويشهد للقِسم الثاني منه حديث أبي رمثة الآتي برقم (4832)، وحديث رجل من بني يربوع الآتي برقم (4838)، وحديث عمرو بن الأحوص وهو في "مسند أحمد" (16064)، وحديث الخشخاش العنبري في "المسند" أيضًا (19031).
قال السِّندي: قوله: "بجناية أبيه" أي: بذنبه، بأن يُعاقَب في الآخرة عليه، أو في الدنيا بالقتل ونحوه، وإلَّا فالدية تتحملها العاقلة، إلَّا أن يُقال: الجناية هو العمد لا الخطأ.
(1) صحيح بقسمه الأول، وصحيح لغيره بقسمه الثاني، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3579).
قال السِّندي: قوله: "بجريرة أبيه" أي: بجنايته.
(2) صحيح بقسمه الأول، وصحيح لغيره بقسمه الثاني، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (4126)، أبو معاوية: هو ابن خازم الضرير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3580).
قال السِّندي: قوله: "لا أُلفينَّكم" من ألفَيْتُه: وجدتُه، والنَّهي ظاهرًا يتوجَّه إلى المتكلِّم، والمراد توجيهه إلى المخاطب، أي: لا تكونوا بعدي كذلك، فإنهم إذا كانوا كذلك يجدهم كذلك، فإن قلت: كيف يجدهم بعده؟ قلتُ: بعد موتهم، أو تُعرَضُ حالُهم عليه، أو يوم القيامة، والله أعلم.
৪১২৭ - ইবরাহীম ইবনু ইয়াকুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনু আইয়াশ আমাদের আল-আ’মাশ থেকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন।
আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার পরে কাফিরে পরিণত হয়ো না, যার ফলে তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তন করবে; আর কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে না এবং তার ভাইয়ের অপরাধের জন্যও নয়।"(১)।
৪১২৮ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়াহ আমাদের আল-আ’মাশ থেকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের এমন অবস্থায় না পাই যে তোমরা আমার পরে কাফিরে পরিণত হয়েছ; একে অপরের গর্দান কর্তন করছ। কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে না এবং তার ভাইয়ের অপরাধের জন্যও নয়"(২), এটিই সঠিক।--------------------------------------------
= এর প্রথম অংশটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর দ্বিতীয় অংশের সপক্ষে পরবর্তী ৪৮৩২ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু রিমসা-এর হাদিস, পরবর্তী ৪৮৩৮ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত বনু ইয়ারবু'র জনৈক ব্যক্তির হাদিস, এবং আমর ইবনুল আহওয়াস-এর হাদিস যা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৬০৬৪) রয়েছে এবং 'মুসনাদে' (১৯০৩১) খাশখাশ আল-আনবারীর হাদিস সাক্ষ্য দেয়।
সিনদী (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "পিতার অপরাধের জন্য" অর্থাৎ তার পাপের কারণে; যেন এর কারণে তাকে পরকালে শাস্তি দেওয়া হয়, অথবা দুনিয়াতে হত্যা বা অনুরূপ কোনো শাস্তি দেওয়া হয়; অন্যথায় দিয়াত (রক্তপণ) তো 'আকিলা' (অভিভাবক পক্ষ) বহন করে। তবে যদি বলা হয়: অপরাধ বলতে এখানে উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাকৃত হত্যা, ভুলবশত নয়।
(১) এর প্রথম অংশটি সহীহ এবং দ্বিতীয় অংশটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', এ বিষয়ে পূর্ববর্তী বর্ণনায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩৫৭৯ নম্বরে রয়েছে।
সিনদী (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "পিতার অপরাধের জন্য" অর্থাৎ তার কৃত অপরাধের জন্য।
(২) এর প্রথম অংশটি সহীহ এবং দ্বিতীয় অংশটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', ৪১২৬ নম্বর বর্ণনায় এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু মুআবিয়াহ হলেন ইবনু খাযিম আদ-দারীর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩৫৮০ নম্বরে রয়েছে।
সিনদী (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "আমি যেন তোমাদের না পাই" এটি 'আলফাইতুহু' থেকে নির্গত যার অর্থ 'আমি তাকে পেয়েছি'। এখানে নিষেধাজ্ঞাটি বাহ্যিকভাবে বক্তার (রাসূলুল্লাহ সা.) দিকে নিবদ্ধ হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের নির্দেশ দেওয়া। অর্থাৎ তোমরা আমার পরে এরূপ হয়ে যেয়ো না, কারণ তারা যদি তেমন হয়ে যায় তবে তিনি তাদের তেমন অবস্থাতেই পাবেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তাদের মৃত্যুর পরে কীভাবে পাবেন? আমি বলব: তাদের মৃত্যুর পরে, অথবা তাদের অবস্থা তাঁর নিকট পেশ করা হবে, অথবা কিয়ামতের দিনে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার পরে কাফিরে পরিণত হয়ো না, যার ফলে তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তন করবে; আর কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে না এবং তার ভাইয়ের অপরাধের জন্যও নয়।"(১)।
৪১২৮ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়াহ আমাদের আল-আ’মাশ থেকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের এমন অবস্থায় না পাই যে তোমরা আমার পরে কাফিরে পরিণত হয়েছ; একে অপরের গর্দান কর্তন করছ। কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে না এবং তার ভাইয়ের অপরাধের জন্যও নয়"(২), এটিই সঠিক।--------------------------------------------
= এর প্রথম অংশটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর দ্বিতীয় অংশের সপক্ষে পরবর্তী ৪৮৩২ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু রিমসা-এর হাদিস, পরবর্তী ৪৮৩৮ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত বনু ইয়ারবু'র জনৈক ব্যক্তির হাদিস, এবং আমর ইবনুল আহওয়াস-এর হাদিস যা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৬০৬৪) রয়েছে এবং 'মুসনাদে' (১৯০৩১) খাশখাশ আল-আনবারীর হাদিস সাক্ষ্য দেয়।
সিনদী (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "পিতার অপরাধের জন্য" অর্থাৎ তার পাপের কারণে; যেন এর কারণে তাকে পরকালে শাস্তি দেওয়া হয়, অথবা দুনিয়াতে হত্যা বা অনুরূপ কোনো শাস্তি দেওয়া হয়; অন্যথায় দিয়াত (রক্তপণ) তো 'আকিলা' (অভিভাবক পক্ষ) বহন করে। তবে যদি বলা হয়: অপরাধ বলতে এখানে উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাকৃত হত্যা, ভুলবশত নয়।
(১) এর প্রথম অংশটি সহীহ এবং দ্বিতীয় অংশটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', এ বিষয়ে পূর্ববর্তী বর্ণনায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩৫৭৯ নম্বরে রয়েছে।
সিনদী (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "পিতার অপরাধের জন্য" অর্থাৎ তার কৃত অপরাধের জন্য।
(২) এর প্রথম অংশটি সহীহ এবং দ্বিতীয় অংশটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', ৪১২৬ নম্বর বর্ণনায় এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু মুআবিয়াহ হলেন ইবনু খাযিম আদ-দারীর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩৫৮০ নম্বরে রয়েছে।
সিনদী (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "আমি যেন তোমাদের না পাই" এটি 'আলফাইতুহু' থেকে নির্গত যার অর্থ 'আমি তাকে পেয়েছি'। এখানে নিষেধাজ্ঞাটি বাহ্যিকভাবে বক্তার (রাসূলুল্লাহ সা.) দিকে নিবদ্ধ হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের নির্দেশ দেওয়া। অর্থাৎ তোমরা আমার পরে এরূপ হয়ে যেয়ো না, কারণ তারা যদি তেমন হয়ে যায় তবে তিনি তাদের তেমন অবস্থাতেই পাবেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তাদের মৃত্যুর পরে কীভাবে পাবেন? আমি বলব: তাদের মৃত্যুর পরে, অথবা তাদের অবস্থা তাঁর নিকট পেশ করা হবে, অথবা কিয়ামতের দিনে। আল্লাহই ভালো জানেন।
4127 - Ibrahim ibn Ya'qub informed us, saying: Ahmad ibn Yunus narrated to us, saying: Abu Bakr ibn 'Ayyash narrated to us, from al-A'mash, from Muslim, from Masruq, from 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do not return after me as disbelievers, striking the necks of one another. A man shall not be taken to account for the crime of his father, nor for the crime of his brother."(1)
4128 - Muhammad ibn al-'Ala' informed us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Muslim, from Masruq, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I must not find you returning after me as disbelievers, striking the necks of one another. A man shall not be taken to account for the crime of his father, nor for the crime of his brother."(2) This is the correct version.
============================================
Its first part has preceded in the previous narration with a sound chain of transmission. The second part is corroborated by the hadith of Abu Rimthah coming at number (4832), the hadith of a man from Banu Yarbu' coming at number (4838), the hadith of 'Amr ibn al-Ahwas which is in "Musnad Ahmad" (16064), and the hadith of al-Khashkhash al-'Anbari also in the "Musnad" (19031).
Al-Sindi said: His statement "for the crime of his father" means: for his sin, whether he be punished for it in the Hereafter, or in this world by killing or the like. Otherwise, the blood money is borne by the 'aqilah (kinsmen), unless it is said that the crime referred to is intentional, not accidental.
(1) Sound (sahih) in its first part, and sound through corroboration (sahih li-ghayrihi) in its second part. Discussion of it has preceded in the previous narration. It is in "Al-Sunan al-Kubra" at number (3579).
Al-Sindi said: His statement "for the crime of his father" means: for his offense.
(2) Sound in its first part, and sound through corroboration in its second part. Discussion of it has preceded at narration (4126). Abu Mu'awiyah: he is Ibn Khazim al-Darir. It is in "Al-Sunan al-Kubra" at number (3580).
Al-Sindi said: His statement "I must not find you" — from alfaytu: I found him. The prohibition outwardly is directed at the speaker, but the intent is to direct it at the addressee, meaning: do not be so after me, for if they are so, he finds them so. If you say: How does he find them after him? I say: after their death, or their state is presented to him, or on the Day of Resurrection. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
4128 - Muhammad ibn al-'Ala' informed us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Muslim, from Masruq, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I must not find you returning after me as disbelievers, striking the necks of one another. A man shall not be taken to account for the crime of his father, nor for the crime of his brother."(2) This is the correct version.
============================================
Its first part has preceded in the previous narration with a sound chain of transmission. The second part is corroborated by the hadith of Abu Rimthah coming at number (4832), the hadith of a man from Banu Yarbu' coming at number (4838), the hadith of 'Amr ibn al-Ahwas which is in "Musnad Ahmad" (16064), and the hadith of al-Khashkhash al-'Anbari also in the "Musnad" (19031).
Al-Sindi said: His statement "for the crime of his father" means: for his sin, whether he be punished for it in the Hereafter, or in this world by killing or the like. Otherwise, the blood money is borne by the 'aqilah (kinsmen), unless it is said that the crime referred to is intentional, not accidental.
(1) Sound (sahih) in its first part, and sound through corroboration (sahih li-ghayrihi) in its second part. Discussion of it has preceded in the previous narration. It is in "Al-Sunan al-Kubra" at number (3579).
Al-Sindi said: His statement "for the crime of his father" means: for his offense.
(2) Sound in its first part, and sound through corroboration in its second part. Discussion of it has preceded at narration (4126). Abu Mu'awiyah: he is Ibn Khazim al-Darir. It is in "Al-Sunan al-Kubra" at number (3580).
Al-Sindi said: His statement "I must not find you" — from alfaytu: I found him. The prohibition outwardly is directed at the speaker, but the intent is to direct it at the addressee, meaning: do not be so after me, for if they are so, he finds them so. If you say: How does he find them after him? I say: after their death, or their state is presented to him, or on the Day of Resurrection. And Allah knows best.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 243)