4119 - أخبرني محمد بنُ إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا(1) يزيد - وهو ابن هارون - قال: أخبرنا سعيد، عن قَتادة، عن الحسن
عن أبي موسى الأشعريَّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تواجَهَ المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(2)، فقتَلَ أحدُهما صاحِبَه، فهما(3) في النَّار" مثله سواءً(4).--------------------------------------------
= وسيرد في الرواية التالية من طريق قتادة، وفي الرواية (4124) من طريق يونس بن عبيد، كلاهما عن الحسن، عن أبي موسى.
وسيرد - أيضًا - برقم (4120) من طريق هشام بن حسان، وبرقم (4121) من طريق قتادة، كلاهما عن الحسن، عن أبي بكرة.
وسيرد برقمي (4122) و (4123) من طرق، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة. وإسناد الرواية الثانية صحيح.
وقد بُسِطَ القولُ في "مسند أحمد" عند الرواية (19676) في أنَّ روايةَ الحسن عن أبي موسى، ورواية الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، محفوظتان.
وينظر في ذلك ما قاله الدارقطني في "العلل" 7/ 251 - 252.
(1) من قوله: "عن سليمان" في الرواية السابقة إلى هنا سقط من (ر).
(2) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(3) في (م): فهو.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع كما سلف ذِكرُه في الرواية السابقة. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وسماع يزيد بن هارون منه قبل اختلاطه، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3571).
وأخرجه أحمد (19751) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3964) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عروبة وسليمان التيمي، به.
قلت: قد سلف في الرواية السابقة عن يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن الحسن، به. دون ذكر قتادة في الإسناد، وهي الصواب فيما قاله المزِّي في "التحفة" 6/ 408. يعني أنَّ التَّيمي رواه عن الحسن دون واسطة قتادة، وأمّا سعيد بن أبي عروبة فرواه عن قتادة عن الحسن.
وأخرجه أحمد (19609) من طريق، همام، عن قتادة به. وسلف في الذي قبله.
عن أبي موسى الأشعريَّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تواجَهَ المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(2)، فقتَلَ أحدُهما صاحِبَه، فهما(3) في النَّار" مثله سواءً(4).--------------------------------------------
= وسيرد في الرواية التالية من طريق قتادة، وفي الرواية (4124) من طريق يونس بن عبيد، كلاهما عن الحسن، عن أبي موسى.
وسيرد - أيضًا - برقم (4120) من طريق هشام بن حسان، وبرقم (4121) من طريق قتادة، كلاهما عن الحسن، عن أبي بكرة.
وسيرد برقمي (4122) و (4123) من طرق، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة. وإسناد الرواية الثانية صحيح.
وقد بُسِطَ القولُ في "مسند أحمد" عند الرواية (19676) في أنَّ روايةَ الحسن عن أبي موسى، ورواية الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، محفوظتان.
وينظر في ذلك ما قاله الدارقطني في "العلل" 7/ 251 - 252.
(1) من قوله: "عن سليمان" في الرواية السابقة إلى هنا سقط من (ر).
(2) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(3) في (م): فهو.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع كما سلف ذِكرُه في الرواية السابقة. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وسماع يزيد بن هارون منه قبل اختلاطه، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3571).
وأخرجه أحمد (19751) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3964) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عروبة وسليمان التيمي، به.
قلت: قد سلف في الرواية السابقة عن يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن الحسن، به. دون ذكر قتادة في الإسناد، وهي الصواب فيما قاله المزِّي في "التحفة" 6/ 408. يعني أنَّ التَّيمي رواه عن الحسن دون واسطة قتادة، وأمّا سعيد بن أبي عروبة فرواه عن قتادة عن الحسن.
وأخرجه أحمد (19609) من طريق، همام، عن قتادة به. وسلف في الذي قبله.
৪১১৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ — যিনি ইবনে হারুন — আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন(১), তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে
আবু মুসা আল-আশআরি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, আর তাদের একজন তার সঙ্গীকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়ই জাহান্নামে যাবে।" এর হুবহু অনুরূপ।--------------------------------------------
= এটি পরবর্তী বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে আসবে, এবং (৪১২৪) নম্বর বর্ণনায় ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে আসবে, তারা উভয়েই হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আরও আসবে (৪১২০) নম্বর বর্ণনায় হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে, এবং (৪১২১) নম্বর বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে, তারা উভয়েই হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি (৪১২২) এবং (৪১২৩) নম্বর বর্ণনায় বিভিন্ন সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করবেন। আর দ্বিতীয় বর্ণনার সনদটি সহিহ।
"মুসনাদে আহমাদ"-এর (১৯৬৭৬) নম্বর বর্ণনার আলোচনায় বিস্তারিত বলা হয়েছে যে, আবু মুসা থেকে হাসানের বর্ণনা এবং আবু বাকরাহ থেকে আহনাফ ইবনে কাইসের মাধ্যমে হাসানের বর্ণনা — উভয়ই সংরক্ষিত।
এই বিষয়ে আদ-দারা কুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থের ৭/ ২৫১ - ২৫২ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তা দেখা যেতে পারে।
(১) পূর্ববর্তী বর্ণনার "সুলাইমান থেকে" কথাটি থেকে শুরু করে এই পর্যন্ত (রা) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তাদের তলোয়ার দ্বারা।
(৩) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে।
(৪) এটি লিগাইরিহি সহিহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি বিচ্ছিন্ন যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ, আর ইয়াজিদ ইবনে হারুন তার স্মৃতিভ্রম ঘটার আগে তার থেকে শুনেছেন। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (৩৫৭১) নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (১৯৭৫১) ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৩৯৬৪) আহমাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ও সুলাইমান আত-তাইমি থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: পূর্ববর্তী বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি হাসান থেকে — এই সূত্রে কাতাদাহর উল্লেখ ছাড়াই অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আল-মিজ্জি "আত-তুহফাহ" গ্রন্থের ৬/ ৪০৮ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন সেই অনুযায়ী এটিই সঠিক। অর্থাৎ তাইমি এটি হাসান থেকে কাতাদাহর মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এটি কাতাদাহর মাধ্যমে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৯৬০৯) হাম্মামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর আগেরটিতেও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু মুসা আল-আশআরি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, আর তাদের একজন তার সঙ্গীকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়ই জাহান্নামে যাবে।" এর হুবহু অনুরূপ।--------------------------------------------
= এটি পরবর্তী বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে আসবে, এবং (৪১২৪) নম্বর বর্ণনায় ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে আসবে, তারা উভয়েই হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আরও আসবে (৪১২০) নম্বর বর্ণনায় হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে, এবং (৪১২১) নম্বর বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে, তারা উভয়েই হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি (৪১২২) এবং (৪১২৩) নম্বর বর্ণনায় বিভিন্ন সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করবেন। আর দ্বিতীয় বর্ণনার সনদটি সহিহ।
"মুসনাদে আহমাদ"-এর (১৯৬৭৬) নম্বর বর্ণনার আলোচনায় বিস্তারিত বলা হয়েছে যে, আবু মুসা থেকে হাসানের বর্ণনা এবং আবু বাকরাহ থেকে আহনাফ ইবনে কাইসের মাধ্যমে হাসানের বর্ণনা — উভয়ই সংরক্ষিত।
এই বিষয়ে আদ-দারা কুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থের ৭/ ২৫১ - ২৫২ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তা দেখা যেতে পারে।
(১) পূর্ববর্তী বর্ণনার "সুলাইমান থেকে" কথাটি থেকে শুরু করে এই পর্যন্ত (রা) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তাদের তলোয়ার দ্বারা।
(৩) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে।
(৪) এটি লিগাইরিহি সহিহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি বিচ্ছিন্ন যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ, আর ইয়াজিদ ইবনে হারুন তার স্মৃতিভ্রম ঘটার আগে তার থেকে শুনেছেন। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (৩৫৭১) নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (১৯৭৫১) ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৩৯৬৪) আহমাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ও সুলাইমান আত-তাইমি থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: পূর্ববর্তী বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি হাসান থেকে — এই সূত্রে কাতাদাহর উল্লেখ ছাড়াই অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আল-মিজ্জি "আত-তুহফাহ" গ্রন্থের ৬/ ৪০৮ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন সেই অনুযায়ী এটিই সঠিক। অর্থাৎ তাইমি এটি হাসান থেকে কাতাদাহর মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এটি কাতাদাহর মাধ্যমে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৯৬০৯) হাম্মামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর আগেরটিতেও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
4119 - Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim informed me, saying: Haddathana Yazid — and he is Ibn Harun — said: Akhbarana Sa'id, from Qatada, from al-Hasan, from Abu Musa al-Ash'ari, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "When two Muslims confront each other with their swords, and one of them kills his companion, then both of them are in the Fire" — the same as the previous narration, identically.
============================================
It will follow in the next narration via the chain of Qatada, and in narration (4124) via the chain of Yunus ibn 'Ubayd, both from al-Hasan, from Abu Musa.
It will also follow under number (4120) via the chain of Hisham ibn Hassan, and under number (4121) via the chain of Qatada, both from al-Hasan, from Abu Bakra.
It will follow under numbers (4122) and (4123) via chains from al-Hasan, from al-Ahnaf ibn Qays, from Abu Bakra. The chain of the second narration is sound.
The discussion has been expanded in "Musnad Ahmad" at narration (19676) regarding the fact that both al-Hasan's narration from Abu Musa and al-Hasan's narration from al-Ahnaf ibn Qays from Abu Bakra are preserved.
See also what al-Daraqutni said in "al-'Ilal" 7/251-252.
(1) From the phrase "from Sulayman" in the previous narration to this point is omitted from (R).
(2) In a copy in the margin of (H): with their swords.
(3) In (M): then he.
(4) Sound through other evidence, and this chain's narrators are trustworthy, except that it is interrupted (munqati') as was mentioned previously in the preceding narration. Sa'id: he is Ibn Abi 'Aruba, and Yazid ibn Harun's hearing from him was before his confusion (ikhtilat). Qatada: he is Ibn Di'ama al-Sadusi. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3571).
Ahmad also transmitted it (19751) from Yazid ibn Harun, with this chain.
Ibn Majah transmitted it (3964) from Ahmad ibn Sinan, from Yazid ibn Harun, from Sa'id ibn Abi 'Aruba and Sulayman al-Taymi, with it.
I say: It has preceded in the previous narration from Yazid ibn Harun, from Sulayman al-Taymi, from al-Hasan, with it, without mentioning Qatada in the chain — and that is correct, as al-Mizzi said in "al-Tuhfa" 6/408. That is, al-Taymi narrated it from al-Hasan without the intermediary of Qatada, while Sa'id ibn Abi 'Aruba narrated it from Qatada, from al-Hasan.
Ahmad also transmitted it (19609) via the chain of Hammam, from Qatada, with it. And it has preceded in the one before it.
Sign in to report a translation.
============================================
It will follow in the next narration via the chain of Qatada, and in narration (4124) via the chain of Yunus ibn 'Ubayd, both from al-Hasan, from Abu Musa.
It will also follow under number (4120) via the chain of Hisham ibn Hassan, and under number (4121) via the chain of Qatada, both from al-Hasan, from Abu Bakra.
It will follow under numbers (4122) and (4123) via chains from al-Hasan, from al-Ahnaf ibn Qays, from Abu Bakra. The chain of the second narration is sound.
The discussion has been expanded in "Musnad Ahmad" at narration (19676) regarding the fact that both al-Hasan's narration from Abu Musa and al-Hasan's narration from al-Ahnaf ibn Qays from Abu Bakra are preserved.
See also what al-Daraqutni said in "al-'Ilal" 7/251-252.
(1) From the phrase "from Sulayman" in the previous narration to this point is omitted from (R).
(2) In a copy in the margin of (H): with their swords.
(3) In (M): then he.
(4) Sound through other evidence, and this chain's narrators are trustworthy, except that it is interrupted (munqati') as was mentioned previously in the preceding narration. Sa'id: he is Ibn Abi 'Aruba, and Yazid ibn Harun's hearing from him was before his confusion (ikhtilat). Qatada: he is Ibn Di'ama al-Sadusi. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3571).
Ahmad also transmitted it (19751) from Yazid ibn Harun, with this chain.
Ibn Majah transmitted it (3964) from Ahmad ibn Sinan, from Yazid ibn Harun, from Sa'id ibn Abi 'Aruba and Sulayman al-Taymi, with it.
I say: It has preceded in the previous narration from Yazid ibn Harun, from Sulayman al-Taymi, from al-Hasan, with it, without mentioning Qatada in the chain — and that is correct, as al-Mizzi said in "al-Tuhfa" 6/408. That is, al-Taymi narrated it from al-Hasan without the intermediary of Qatada, while Sa'id ibn Abi 'Aruba narrated it from Qatada, from al-Hasan.
Ahmad also transmitted it (19609) via the chain of Hammam, from Qatada, with it. And it has preceded in the one before it.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 238)