عن زيد بن أَرْقَمَ قال: سحَرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلِكَ أيَّامًا، فأتاه جِبريلُ عليه السلام، فقال: إنَّ رجلًا من اليهود سحَرَكَ، عقَدَ لكَ عُقدًا في بِئْرِ كذا وكذا، فأرسلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاستَخْرَجوها، فجِيءَ بها(1)، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كأنَّما نُشِطَ من عِقالٍ، فما ذَكَرَ ذلِكَ لذلِكَ اليهوديِّ(2)، ولا رآهُ في وَجْهِه قَطُّ(3).--------------------------------------------
(1) في (م): فاستخرجها فحلها، وعلى هامشها كما أُثبِتَ.
(2) في (ر) و (م): ذلك لليهودي.
(3) حديث صحيح بغير صحيح بغير هذه السياقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه تدليس الأعمش، فقد قال الذهبيُّ في "الميزان": فمتى قال: حَدَّثَنَا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرَّق احتمالُ التدليس، إلَّا في شيوخ له أكثر عنهم، كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإنَّ روايته عن هذا الصِّنف محمولةٌ على الاتصال. قلت: وروايتُه في هذا الحديث عمَّن لم يُكثر عنهم، وهو يزيد بن حيان، وكذا شيخه الآخر لهذا الحديث، وهو ثُمامة بن عقبة، كما ذُكر في تخريجه في "مسند أحمد"، فقد أخرجه أحمد (19267) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3529).
وقد جاء في إحدى الروايات من حديث عائشة عند البخاري (5765) أن الذي سَحَر النبيَّ صلى الله عليه وسلم هو لبيد بن الأعصم رجلٌ من بني زُريق حليف ليهود كان منافقًا. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 226: وبنو زُريق بطنٌ من الأنصار مشهورٌ من الخزرج. ثم حكى عن القاضي عياض قوله: ويحتمل أن يكون قيل له: يهوديٌّ؛ لكونه من حلفائهم، لا أنَّه كان على دينهم.
وجاء فيها - أيضًا - أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أتى البئرَ حتى استخرجه، وفيه قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا تنشَّرت؟ فقال: "أما واللهِ قد شفاني". وهذا يُخالف ما جاء في هذه الرواية: فأرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاستخرجوها، فجيء بها.
قلت: وقد وقع في رواية "المسند" زيادة: فحلَّها، وقد أشرتُ إلى أنها موجودة في النسخة (م)، وأمَّا رواية الصحيح فإنَّه لم يَحْلُلْها.
وقد وقع في رواية أخرى عند البخاري (5763) أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخرج مُشاطة السحر، وهذا يخالف رواية البخاري الآنِفة الذِّكر (5765)، والرَّاجح أنَّه استخرجها. وينظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 10/ 234. =
(1) في (م): فاستخرجها فحلها، وعلى هامشها كما أُثبِتَ.
(2) في (ر) و (م): ذلك لليهودي.
(3) حديث صحيح بغير صحيح بغير هذه السياقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه تدليس الأعمش، فقد قال الذهبيُّ في "الميزان": فمتى قال: حَدَّثَنَا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرَّق احتمالُ التدليس، إلَّا في شيوخ له أكثر عنهم، كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإنَّ روايته عن هذا الصِّنف محمولةٌ على الاتصال. قلت: وروايتُه في هذا الحديث عمَّن لم يُكثر عنهم، وهو يزيد بن حيان، وكذا شيخه الآخر لهذا الحديث، وهو ثُمامة بن عقبة، كما ذُكر في تخريجه في "مسند أحمد"، فقد أخرجه أحمد (19267) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3529).
وقد جاء في إحدى الروايات من حديث عائشة عند البخاري (5765) أن الذي سَحَر النبيَّ صلى الله عليه وسلم هو لبيد بن الأعصم رجلٌ من بني زُريق حليف ليهود كان منافقًا. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 226: وبنو زُريق بطنٌ من الأنصار مشهورٌ من الخزرج. ثم حكى عن القاضي عياض قوله: ويحتمل أن يكون قيل له: يهوديٌّ؛ لكونه من حلفائهم، لا أنَّه كان على دينهم.
وجاء فيها - أيضًا - أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أتى البئرَ حتى استخرجه، وفيه قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا تنشَّرت؟ فقال: "أما واللهِ قد شفاني". وهذا يُخالف ما جاء في هذه الرواية: فأرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاستخرجوها، فجيء بها.
قلت: وقد وقع في رواية "المسند" زيادة: فحلَّها، وقد أشرتُ إلى أنها موجودة في النسخة (م)، وأمَّا رواية الصحيح فإنَّه لم يَحْلُلْها.
وقد وقع في رواية أخرى عند البخاري (5763) أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخرج مُشاطة السحر، وهذا يخالف رواية البخاري الآنِفة الذِّكر (5765)، والرَّاجح أنَّه استخرجها. وينظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 10/ 234. =
যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জাদু করেছিল, যার ফলে তিনি কয়েক দিন অসুস্থ ছিলেন। অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট এসে বললেন: "নিশ্চয়ই এক ইহুদি ব্যক্তি আপনাকে জাদু করেছে এবং অমুক কূপে আপনার জন্য গিঁট বেঁধে রেখেছে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোক পাঠালেন এবং তারা সেটি বের করে আনল। অতঃপর যখন সেটি নিয়ে আসা হলো(১), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে উঠে দাঁড়ালেন যেন তিনি কোনো বাঁধন থেকে মুক্ত হলেন। তিনি সেই ইহুদি ব্যক্তির কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেননি(২) এবং কখনও তার প্রতি বিরূপ দৃষ্টিতেও তাকাননি(৩)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি তা বের করলেন এবং খুলে ফেললেন", আর এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে যা মূল পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সেই ইহুদির কাছে বিষয়টি (বলেননি)।"
(৩) এই বর্ণনাধারাটি (সিয়াক) ব্যতীত হাদিসটি সহিহ। এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে এতে আমাশ-এর তাদলীস রয়েছে। ইমাম জাহাবি 'আল-মিজান'-এ বলেছেন: যখন তিনি (আমাশ) বলেন, "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (হাদ্দাসানা), তখন কোনো সংশয় থাকে না; কিন্তু যখন তিনি বলেন, "থেকে" (আন), তখন তাদলীসের সম্ভাবনা তৈরি হয়। তবে তাঁর এমন কিছু শায়খ রয়েছেন যাদের থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেছেন, যেমন ইব্রাহিম, আবু ওয়ায়েল এবং আবু সালেহ আস-সাম্মান; এই শ্রেণির বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণনা নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলছি: এই হাদিসে তাঁর বর্ণনা এমন ব্যক্তিদের থেকে যাদের থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেননি, যেমন ইয়াজিদ ইবনে হাইয়্যান এবং এই হাদিসের তাঁর অপর শায়খ সুমামাহ ইবনে উকবাহ, যেমনটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এর তাখরিজে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ (১৯২৬৭) আবু মুআবিয়াহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৩৫২৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারিতে (৫৭৬৫) বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের একটি বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জাদু করেছিলেন তিনি হলেন লাবীদ ইবনুল আসম; সে বনু যুরাইক গোত্রের লোক এবং ইহুদিদের মিত্র ও একজন মুনাফিক ছিল। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২২৬) বলেন: বনু যুরাইক হলো আনসারদের খাজরাজ বংশের একটি প্রসিদ্ধ শাখা। অতঃপর তিনি কাজী ইয়াজ থেকে বর্ণনা করেন যে, সম্ভবত তাকে ইহুদি বলা হয়েছে কারণ সে তাদের মিত্র ছিল, এই জন্য নয় যে সে তাদের ধর্মের অনুসারী ছিল।
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কূপের কাছে গিয়েছিলেন এবং সেটি (জাদুর সরঞ্জাম) উদ্ধার করেছিলেন। সেখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি কি এটি প্রকাশ করবেন না?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেছেন।" এটি বর্তমান বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোক পাঠালেন এবং তারা তা উদ্ধার করল এবং সেটি নিয়ে আসা হলো।"
আমি বলছি: 'মুসনাদ'-এর বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে: "অতঃপর তিনি সেটি খুলে ফেললেন"। আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। তবে সহিহ বুখারির বর্ণনা অনুযায়ী তিনি সেটি খোলেননি।
বুখারির (৫৭৬৩) অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুর সরঞ্জাম (চিরুনি ও চুলের গুচ্ছ) বের করেননি। এটি বুখারির পূর্বোক্ত বর্ণনার (৫৭৬৫) পরিপন্থী। তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো যে, তিনি তা উদ্ধার করেছিলেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২৩৪) যা বলেছেন তা দ্রষ্টব্য। =
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি তা বের করলেন এবং খুলে ফেললেন", আর এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে যা মূল পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সেই ইহুদির কাছে বিষয়টি (বলেননি)।"
(৩) এই বর্ণনাধারাটি (সিয়াক) ব্যতীত হাদিসটি সহিহ। এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে এতে আমাশ-এর তাদলীস রয়েছে। ইমাম জাহাবি 'আল-মিজান'-এ বলেছেন: যখন তিনি (আমাশ) বলেন, "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (হাদ্দাসানা), তখন কোনো সংশয় থাকে না; কিন্তু যখন তিনি বলেন, "থেকে" (আন), তখন তাদলীসের সম্ভাবনা তৈরি হয়। তবে তাঁর এমন কিছু শায়খ রয়েছেন যাদের থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেছেন, যেমন ইব্রাহিম, আবু ওয়ায়েল এবং আবু সালেহ আস-সাম্মান; এই শ্রেণির বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণনা নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলছি: এই হাদিসে তাঁর বর্ণনা এমন ব্যক্তিদের থেকে যাদের থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেননি, যেমন ইয়াজিদ ইবনে হাইয়্যান এবং এই হাদিসের তাঁর অপর শায়খ সুমামাহ ইবনে উকবাহ, যেমনটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এর তাখরিজে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ (১৯২৬৭) আবু মুআবিয়াহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৩৫২৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারিতে (৫৭৬৫) বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের একটি বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জাদু করেছিলেন তিনি হলেন লাবীদ ইবনুল আসম; সে বনু যুরাইক গোত্রের লোক এবং ইহুদিদের মিত্র ও একজন মুনাফিক ছিল। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২২৬) বলেন: বনু যুরাইক হলো আনসারদের খাজরাজ বংশের একটি প্রসিদ্ধ শাখা। অতঃপর তিনি কাজী ইয়াজ থেকে বর্ণনা করেন যে, সম্ভবত তাকে ইহুদি বলা হয়েছে কারণ সে তাদের মিত্র ছিল, এই জন্য নয় যে সে তাদের ধর্মের অনুসারী ছিল।
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কূপের কাছে গিয়েছিলেন এবং সেটি (জাদুর সরঞ্জাম) উদ্ধার করেছিলেন। সেখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি কি এটি প্রকাশ করবেন না?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেছেন।" এটি বর্তমান বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোক পাঠালেন এবং তারা তা উদ্ধার করল এবং সেটি নিয়ে আসা হলো।"
আমি বলছি: 'মুসনাদ'-এর বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে: "অতঃপর তিনি সেটি খুলে ফেললেন"। আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। তবে সহিহ বুখারির বর্ণনা অনুযায়ী তিনি সেটি খোলেননি।
বুখারির (৫৭৬৩) অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুর সরঞ্জাম (চিরুনি ও চুলের গুচ্ছ) বের করেননি। এটি বুখারির পূর্বোক্ত বর্ণনার (৫৭৬৫) পরিপন্থী। তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো যে, তিনি তা উদ্ধার করেছিলেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/২৩৪) যা বলেছেন তা দ্রষ্টব্য। =
On the authority of Zayd ibn Arqam, who said: A man from the Jews cast a spell upon the Prophet, peace and blessings be upon him, and he suffered from it for several days. Then Gabriel, peace be upon him, came to him and said: "A man from the Jews has cast a spell upon you; he tied knots for you in such-and-such a well." So the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent someone, and they extracted them, and they were brought to him. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, stood up as if he had been released from a tether, and he never mentioned that to that Jew, nor did he ever see it in his face.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 214)