আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি মিকদাদকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট 'মাযী' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পাঠালাম। তিনি বললেন: "ওযু করো এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো"(১)।
আবু আবদুর রহমান বলেন: মাখরামাহ তাঁর পিতা থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি।

৪৩৯ - সুওয়াইদ ইবনু নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি বুকায়র ইবনুল আশাজ্জ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আলী ইবনু আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মিকদাদকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পাঠালেন(২) যে 'মাযী' (উত্তেজনায় নির্গত তরল) অনুভব করে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে যেন তার লিঙ্গ ধৌত করে, অতঃপর ওযু করে(৩)"(৪)।

৪৪০ - উতবাহ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিকের নিকট পাঠ করা হচ্ছিল এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি আবু আন-নাদর থেকে বর্ণনা করেন,--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হবে যদি মাখরামার তাঁর পিতার নিকট থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত হয়। তবে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটি অস্বীকার করেছেন (যেমনটি হাদিসের পরপরই এসেছে) এবং আহমাদও তা অস্বীকার করেছেন; কিন্তু মালিক ও মা’ন ইবনু ঈসা তা সাব্যস্ত করেছেন। নববী 'শরহে মুসলিম'-এ ইবনু মাঈন ও ইবনু আবি খাইসামা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, মাখরামার নিকট তাঁর পিতার পাণ্ডুলিপি পৌঁছেছিল কিন্তু তিনি সরাসরি তাঁর নিকট থেকে শোনেননি। নববী বলেন: বিষয়টি যাই হোক না কেন, হাদিসের মতন (মূল পাঠ) সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩০৩): (১৯) এবং আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ 'মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশে (৮২৩) আহমাদ ইবনু ঈসার সূত্রে এই সনদে। মুসলিম এখানে আহমাদ ইবনু ঈসার সাথে হারুন ইবনু সাঈদকেও যুক্ত করেছেন।
আদ-দারা কুতনি তাঁর 'আত-তাতাব্বু' (পৃ. ২৮৩)-এ সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের মুরসাল বর্ণনাটিকে মুসলিমের এই বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "হাম্মাদ ইবনু খালিদ বলেন, আমি মাখরামাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি আপনার পিতা থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: না। আর বুকায়র থেকে লাইস তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি। মালিকও আবু আন-নাদরের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।" সমাপ্ত। পরবর্তী দুটি হাদিসে বর্ণনা দুটি আসছে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-লাযি' (যে) রয়েছে, আর এর টীকায় 'আর-রাজুল' (ব্যক্তি) রয়েছে।
(৩) (ম) এবং (ক) পাণ্ডুলিপির টীকায় 'ইয়াতাওয়াদ্দা' (ওযু করবে) রয়েছে।
(৪) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে এই সনদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন); সুলাইমান ইবনু ইয়াসার মিকদাদ কিংবা আলী থেকে সরাসরি শোনেননি, যেমনটি 'আত-তামহিদ' (২১/২০২)-এ উল্লেখ আছে।
মাখরামা এখানে লাইসের বিরোধিতা করেছেন - যেমনটি এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় দেখা গেছে - তিনি এটি তাঁর পিতা বুকায়রের সূত্রে সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও আলীর মাঝখানে ইবনু আব্বাসের উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন; এ সম্পর্কে সেখানে আলোচনা দেখা যেতে পারে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "সে যেন তার লিঙ্গ ধৌত করে" এটি আদেশবাচক অর্থের খবর (সংবাদ)। ফলে এর ওপর "অতঃপর যেন ওযু করে" কথাটির সংযুক্তি সঠিক হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে উভয়টি একই ব্যাকরণিক বিন্যাসে এসেছে।