4014 - حدَّثنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا سفيان قال: حدَّثني واصل، عن أبي وائل
عن عبد الله قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أيُّ الذَّنْبِ أعظَمُ؟ قال: "أن تجعَلَ للهِ نِدًّا، وهو خَلَقَكَ" قلتُ: ثُمَّ أيُّ؟ قال: "أن تقتُلَ ولَدَكَ من أجلِ أن يَطْعَمَ معَكَ" قلتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قال(1): "أن تُزانِيَ حَليلةَ(2) جارِك"(3). قال--------------------------------------------
= وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 222 بعد أن ذكر الوهم في رواية عبد الرحمن عن سفيان، والاختلاف على الأعمش وغيره: والصحيح حديث عمرو بن شرحبيل.
قال السِّندي: قوله: "نِدًّا" أي: مثيلًا وشريكًا.
(1) بعدها في هامش (ك): ثم (نسخة).
(2) في النسخ عدا (م): بحليلة، والمثبت منها.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3463).
وأخرجه البخاري (6811) عن عمرو بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضًا (4761) عن مسدَّد، عن يحيى القطان، به.
وقال عقب الرواية (6811): قال يحيى: وحدَّثنا سفيان، حدَّثني واصلٌ، عن أبي وائل، عن عبد الله: قلت: … يا رسول الله … مثله، قال عمرو: فذكرتُه لعبد الرحمن - يعني ابن مهدي - وكان حَدَّثَنَا عن سفيان، عن الأعمش ومنصور وواصل، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة - يعني عمرو بن شُرحبيل - قال: دَعْه دَعْه.
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 115: والحاصل أنَّ الثوريَّ حدَّث بهذا الحديث عن ثلاثة أنفس حدَّثوه به عن أبي وائل، فأمَّا الأعمش ومنصور فأدخلا بين أبي وائل وبين ابن مسعود أبا ميسرة، وأمَّا واصل فحذفه، فضبطه يحيى القطان عن سفيان هكذا مفصَّلًا، وأمَّا عبد الرحمن ابن مهدي فحدَّث به أولًا بغير تفصيل، فحمل رواية واصل على رواية منصور والأعمش، فجمع الثلاثة، وأدخل أبا ميسرة في السند، فلما ذكر له عمرو بن علي أنَّ يحيى فصَّله، كأنَّه تردَّد فيه، فاقتصر على التحديث به عن سفيان، عن منصور والأعمش حسب، وترك طريق واصل، وهذا معنى قوله: دَعْه دَعْه، أي: اتركه، والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل.
وقال الحافظ - أيضًا - 8/ 493: الصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل، كما فصَّله يحيى بن سعيد. =
عن عبد الله قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أيُّ الذَّنْبِ أعظَمُ؟ قال: "أن تجعَلَ للهِ نِدًّا، وهو خَلَقَكَ" قلتُ: ثُمَّ أيُّ؟ قال: "أن تقتُلَ ولَدَكَ من أجلِ أن يَطْعَمَ معَكَ" قلتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قال(1): "أن تُزانِيَ حَليلةَ(2) جارِك"(3). قال--------------------------------------------
= وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 222 بعد أن ذكر الوهم في رواية عبد الرحمن عن سفيان، والاختلاف على الأعمش وغيره: والصحيح حديث عمرو بن شرحبيل.
قال السِّندي: قوله: "نِدًّا" أي: مثيلًا وشريكًا.
(1) بعدها في هامش (ك): ثم (نسخة).
(2) في النسخ عدا (م): بحليلة، والمثبت منها.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3463).
وأخرجه البخاري (6811) عن عمرو بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضًا (4761) عن مسدَّد، عن يحيى القطان، به.
وقال عقب الرواية (6811): قال يحيى: وحدَّثنا سفيان، حدَّثني واصلٌ، عن أبي وائل، عن عبد الله: قلت: … يا رسول الله … مثله، قال عمرو: فذكرتُه لعبد الرحمن - يعني ابن مهدي - وكان حَدَّثَنَا عن سفيان، عن الأعمش ومنصور وواصل، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة - يعني عمرو بن شُرحبيل - قال: دَعْه دَعْه.
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 115: والحاصل أنَّ الثوريَّ حدَّث بهذا الحديث عن ثلاثة أنفس حدَّثوه به عن أبي وائل، فأمَّا الأعمش ومنصور فأدخلا بين أبي وائل وبين ابن مسعود أبا ميسرة، وأمَّا واصل فحذفه، فضبطه يحيى القطان عن سفيان هكذا مفصَّلًا، وأمَّا عبد الرحمن ابن مهدي فحدَّث به أولًا بغير تفصيل، فحمل رواية واصل على رواية منصور والأعمش، فجمع الثلاثة، وأدخل أبا ميسرة في السند، فلما ذكر له عمرو بن علي أنَّ يحيى فصَّله، كأنَّه تردَّد فيه، فاقتصر على التحديث به عن سفيان، عن منصور والأعمش حسب، وترك طريق واصل، وهذا معنى قوله: دَعْه دَعْه، أي: اتركه، والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل.
وقال الحافظ - أيضًا - 8/ 493: الصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل، كما فصَّله يحيى بن سعيد. =
৪০১৪ - আমাদের কাছে আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ওয়াসিল বর্ণনা করেছেন, আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন(১): "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা"(৩)। তিনি বললেন...--------------------------------------------
= এবং আদ-দারাকুতনী "আল-ইলাল" গ্রন্থে (৫/২২২) সুফিয়ান থেকে আবদুর রহমানের বর্ণনায় ভ্রম এবং আল-আ'মাশ ও অন্যদের বর্ণনায় মতভেদের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: সঠিক হলো আমর ইবনে শুরাহবিলের হাদীসটি।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর বাণী: "নিদ্দান" অর্থাৎ: সদৃশ ও অংশীদার।
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর পরে রয়েছে: তারপর (সংস্করণান্তর)।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্যান্য অনুলিপিগুলোতে "বি-হালীলাতি" রয়েছে, আর পাঠ্যরূপে যা রাখা হয়েছে তা ঐগুলো থেকেই।
(৩) এর সনদ সহীহ, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৩৪৬৩) নম্বর হিসেবে রয়েছে।
আর ইমাম বুখারী (৬৮১১) আমর ইবনে আলী থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও এটি (৪৭১) মুসাদ্দাদ থেকে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (বুখারী) বর্ণনা (৬৮১১) এর পরে বলেছেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে ওয়াসিল বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ায়েল থেকে, আবদুল্লাহ থেকে: আমি বললাম: ... হে আল্লাহর রাসূল ... অনুরূপ। আমর বলেন: আমি এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর কাছে উল্লেখ করলাম - তিনি আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আ'মাশ, মানসূর ও ওয়াসিল থেকে, তাঁরা আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবু মাইসারা - অর্থাৎ আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করতেন - তখন তিনি (ইবনে মাহদী) বললেন: "এটি ছাড়ো, এটি ছাড়ো"।
আল-হাফিয (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (১২/১১৫) বলেছেন: সারকথা হলো, সাওরী এই হাদীসটি তিনজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যারা আবু ওয়ায়েল থেকে এটি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছিলেন। আর আল-আ'মাশ এবং মানসূর - তাঁরা আবু ওয়ায়েল এবং ইবনে মাসউদের মাঝে আবু মাইসারাকে যুক্ত করেছেন। কিন্তু ওয়াসিল তাঁকে বাদ দিয়েছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সুফিয়ান থেকে এভাবেই বিস্তারিতভাবে এটি আয়ত্ত করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে মাহদী প্রথমে বিস্তারিত বর্ণনা না করেই এটি বর্ণনা করেছিলেন, ফলে তিনি ওয়াসিলের বর্ণনাকে মানসূর ও আল-আ'মাশের বর্ণনার অনুগামী করেছেন। তাই তিনি তিনজনকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সনদে আবু মাইসারাকে দাখিল করেছেন। কিন্তু যখন আমর ইবনে আলী তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন যে ইয়াহইয়া এটি আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি যেন এ ব্যাপারে দ্বিধায় পড়ে গেলেন এবং তিনি সুফিয়ান থেকে কেবল মানসূর ও আল-আ'মাশের সূত্রেই বর্ণনা করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং ওয়াসিলের পথটি বর্জন করলেন। আর এটিই তাঁর উক্তি "এটি ছাড়ো, এটি ছাড়ো" এর অর্থ। অর্থাৎ: এটি বর্জন করো। আর এখানে সর্বনামটি সেই সূত্রের দিকে ফিরেছে যেটিতে মতভেদ হয়েছে আর সেটি হলো ওয়াসিলের বর্ণনা।
আল-হাফিয আরও বলেছেন (৮/৪৯৩): সঠিক হলো ওয়াসিলের বর্ণনা থেকে আবু মাইসারাকে বাদ দেওয়া, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। =
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন(১): "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা"(৩)। তিনি বললেন...--------------------------------------------
= এবং আদ-দারাকুতনী "আল-ইলাল" গ্রন্থে (৫/২২২) সুফিয়ান থেকে আবদুর রহমানের বর্ণনায় ভ্রম এবং আল-আ'মাশ ও অন্যদের বর্ণনায় মতভেদের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: সঠিক হলো আমর ইবনে শুরাহবিলের হাদীসটি।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর বাণী: "নিদ্দান" অর্থাৎ: সদৃশ ও অংশীদার।
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর পরে রয়েছে: তারপর (সংস্করণান্তর)।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্যান্য অনুলিপিগুলোতে "বি-হালীলাতি" রয়েছে, আর পাঠ্যরূপে যা রাখা হয়েছে তা ঐগুলো থেকেই।
(৩) এর সনদ সহীহ, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৩৪৬৩) নম্বর হিসেবে রয়েছে।
আর ইমাম বুখারী (৬৮১১) আমর ইবনে আলী থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও এটি (৪৭১) মুসাদ্দাদ থেকে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (বুখারী) বর্ণনা (৬৮১১) এর পরে বলেছেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে ওয়াসিল বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ায়েল থেকে, আবদুল্লাহ থেকে: আমি বললাম: ... হে আল্লাহর রাসূল ... অনুরূপ। আমর বলেন: আমি এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর কাছে উল্লেখ করলাম - তিনি আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আ'মাশ, মানসূর ও ওয়াসিল থেকে, তাঁরা আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবু মাইসারা - অর্থাৎ আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করতেন - তখন তিনি (ইবনে মাহদী) বললেন: "এটি ছাড়ো, এটি ছাড়ো"।
আল-হাফিয (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (১২/১১৫) বলেছেন: সারকথা হলো, সাওরী এই হাদীসটি তিনজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যারা আবু ওয়ায়েল থেকে এটি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছিলেন। আর আল-আ'মাশ এবং মানসূর - তাঁরা আবু ওয়ায়েল এবং ইবনে মাসউদের মাঝে আবু মাইসারাকে যুক্ত করেছেন। কিন্তু ওয়াসিল তাঁকে বাদ দিয়েছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সুফিয়ান থেকে এভাবেই বিস্তারিতভাবে এটি আয়ত্ত করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে মাহদী প্রথমে বিস্তারিত বর্ণনা না করেই এটি বর্ণনা করেছিলেন, ফলে তিনি ওয়াসিলের বর্ণনাকে মানসূর ও আল-আ'মাশের বর্ণনার অনুগামী করেছেন। তাই তিনি তিনজনকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সনদে আবু মাইসারাকে দাখিল করেছেন। কিন্তু যখন আমর ইবনে আলী তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন যে ইয়াহইয়া এটি আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি যেন এ ব্যাপারে দ্বিধায় পড়ে গেলেন এবং তিনি সুফিয়ান থেকে কেবল মানসূর ও আল-আ'মাশের সূত্রেই বর্ণনা করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং ওয়াসিলের পথটি বর্জন করলেন। আর এটিই তাঁর উক্তি "এটি ছাড়ো, এটি ছাড়ো" এর অর্থ। অর্থাৎ: এটি বর্জন করো। আর এখানে সর্বনামটি সেই সূত্রের দিকে ফিরেছে যেটিতে মতভেদ হয়েছে আর সেটি হলো ওয়াসিলের বর্ণনা।
আল-হাফিয আরও বলেছেন (৮/৪৯৩): সঠিক হলো ওয়াসিলের বর্ণনা থেকে আবু মাইসারাকে বাদ দেওয়া, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। =
4014 — ʿAmr ibn ʿAlī narrated to us, saying: Yaḥyā narrated to us, saying: Sufyān narrated to us, saying: Wāṣil narrated to me, from Abū Wāʾil, from ʿAbd Allāh, who said:
I said: O Messenger of God, which sin is greatest? He said: "That you set up a rival to God, while He created you." I said: Then which? He said: "That you kill your child for fear that he will eat with you." I said: Then which? He said: "That you commit adultery with your neighbor's wife."
—
Al-Dāraquṭnī said in al-ʿIlal 5/222, after mentioning the error in ʿAbd al-Raḥmān's narration from Sufyān, and the disagreement concerning al-Aʿmash and others: The correct version is the ḥadīth of ʿAmr ibn Shuraḥbīl.
Al-Sindī said: His saying "niddan" means an equal and a partner.
(1) After it in the margin of (K): "thumma" (another copy).
(2) In all copies except (M): "bi-ḥalīlati"; the confirmed reading is from it.
(3) Its chain is sound; Yaḥyā is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān. It is in al-Sunan al-Kubrā, no. 3463.
Al-Bukhārī also transmitted it (6811) from ʿAmr ibn ʿAlī, with this chain.
He also transmitted it (4761) from Musaddad, from Yaḥyā al-Qaṭṭān, with it.
And he said following the narration (6811): Yaḥyā said: Sufyān narrated to us, Wāṣil narrated to me, from Abū Wāʾil, from ʿAbd Allāh: I said: … O Messenger of God … likewise. ʿAmr said: So I mentioned it to ʿAbd al-Raḥmān — meaning Ibn Mahdī — and he had narrated to us from Sufyān, from al-Aʿmash, Manṣūr, and Wāṣil, from Abū Wāʾil, from Abū Maysara — meaning ʿAmr ibn Shuraḥbīl — who said: Leave it, leave it.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 12/115: In sum, al-Thawrī narrated this ḥadīth from three persons who narrated it to him from Abū Wāʾil. As for al-Aʿmash and Manṣūr, they inserted Abū Maysara between Abū Wāʾil and Ibn Masʿūd; as for Wāṣil, he omitted him. Yaḥyā al-Qaṭṭān recorded it from Sufyān in this detailed manner. As for ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, he first narrated it without detail, so he took Wāṣil's narration as equivalent to the narration of Manṣūr and al-Aʿmash, combined the three, and inserted Abū Maysara into the chain. When ʿAmr ibn ʿAlī mentioned to him that Yaḥyā had detailed it, he seemed to hesitate about it, so he confined himself to narrating it from Sufyān, from Manṣūr and al-Aʿmash only, and abandoned the path of Wāṣil. This is the meaning of his saying: "Leave it, leave it," i.e., abandon it — the pronoun referring to the path over which there was disagreement, namely Wāṣil's narration.
Al-Ḥāfiẓ also said, 8/493: The correct view is to drop Abū Maysara from Wāṣil's narration, as Yaḥyā ibn Saʿīd detailed it. =
Sign in to report a translation.
I said: O Messenger of God, which sin is greatest? He said: "That you set up a rival to God, while He created you." I said: Then which? He said: "That you kill your child for fear that he will eat with you." I said: Then which? He said: "That you commit adultery with your neighbor's wife."
—
Al-Dāraquṭnī said in al-ʿIlal 5/222, after mentioning the error in ʿAbd al-Raḥmān's narration from Sufyān, and the disagreement concerning al-Aʿmash and others: The correct version is the ḥadīth of ʿAmr ibn Shuraḥbīl.
Al-Sindī said: His saying "niddan" means an equal and a partner.
(1) After it in the margin of (K): "thumma" (another copy).
(2) In all copies except (M): "bi-ḥalīlati"; the confirmed reading is from it.
(3) Its chain is sound; Yaḥyā is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān. It is in al-Sunan al-Kubrā, no. 3463.
Al-Bukhārī also transmitted it (6811) from ʿAmr ibn ʿAlī, with this chain.
He also transmitted it (4761) from Musaddad, from Yaḥyā al-Qaṭṭān, with it.
And he said following the narration (6811): Yaḥyā said: Sufyān narrated to us, Wāṣil narrated to me, from Abū Wāʾil, from ʿAbd Allāh: I said: … O Messenger of God … likewise. ʿAmr said: So I mentioned it to ʿAbd al-Raḥmān — meaning Ibn Mahdī — and he had narrated to us from Sufyān, from al-Aʿmash, Manṣūr, and Wāṣil, from Abū Wāʾil, from Abū Maysara — meaning ʿAmr ibn Shuraḥbīl — who said: Leave it, leave it.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 12/115: In sum, al-Thawrī narrated this ḥadīth from three persons who narrated it to him from Abū Wāʾil. As for al-Aʿmash and Manṣūr, they inserted Abū Maysara between Abū Wāʾil and Ibn Masʿūd; as for Wāṣil, he omitted him. Yaḥyā al-Qaṭṭān recorded it from Sufyān in this detailed manner. As for ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, he first narrated it without detail, so he took Wāṣil's narration as equivalent to the narration of Manṣūr and al-Aʿmash, combined the three, and inserted Abū Maysara into the chain. When ʿAmr ibn ʿAlī mentioned to him that Yaḥyā had detailed it, he seemed to hesitate about it, so he confined himself to narrating it from Sufyān, from Manṣūr and al-Aʿmash only, and abandoned the path of Wāṣil. This is the meaning of his saying: "Leave it, leave it," i.e., abandon it — the pronoun referring to the path over which there was disagreement, namely Wāṣil's narration.
Al-Ḥāfiẓ also said, 8/493: The correct view is to drop Abū Maysara from Wāṣil's narration, as Yaḥyā ibn Saʿīd detailed it. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 171)