3841 - أخبرني عَمرو بنُ عثمان قال: حَدَّثَنَا بقيَّةُ، عن أبي عمرو - وهو الأوزاعيُّ - عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن الزبير الحَنْظَلي، عن أبيه
عن عِمرانَ بن حُصَين قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا نَذْرَ في مَعصية، وكفَّارتُها كفَّارةُ يمين"(1).--------------------------------------------
= اختُلِفَ عليه في إسناده ومتنه كما سيأتي، وأبوه الزبير مجهول، تفرَّد بالرواية عنه ابنُه. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي.
فقد رُوي هنا وفي الروايات الأربع التالية عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن عمران، ولفظه في الروايات الأربع التالية: "لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين".
ورواه عبد الوارث بن سعيد العنبري - كذلك بهذا اللفظ - كما في الرواية (3846) - لكن عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن رجل، عن عمران بن حصين، به. أدخل رجلًا مبهمًا بين الزبير وعمران.
وتابع محمدُ بنُ إسحاق - كما في الرواية (3845) - عبدَ الوارث في إسناده، فقال: عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن رجل من أهل البصرة، عن عمران بن حصين، به. لكن خالف لفظه فقال: "النذر نذران، فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله، وفيه الوفاء، وما كان من نذر في معصية الله فذلك للشيطان، ولا وفاء فيه، ويكفِّره ما يكفِّر اليمين".
ورواه سفيان الثوري كما في الرواية (3847)، وأبو بكر النهشلي كما في الرواية (3848)، كلاهما عن محمد بن الزبير، عن الحسن البصري، عن عمران بن حصين، به. لم يذكرا أباه في الإسناد. ولفظ الثوري: "لا نذر في معصية ولا غضب"، ولفظ النهشلي: "لا نذر في معصية".
وسيرد برقم (3849) من طريق منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران بن حصين، به.
بلفظ: "لا نذر لا بن آدم فيما لا يملك، ولا في معصية الله".
وسيرد - بلفظ منصور - برقم (3850) من طريق علي بن زيد بن جُدعان، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، مرفوعًا.
وقوله: "لا نذر في معصية" سلف برقم (3812) من وجه آخر صحيح عن عمران بن حصين.
وقوله: "كفارته كفارة يمين" يغني عنه حديث عقبة بن عامر السالف برقم (3832)، وهو حديث صحيح.
(1) إسناده ضعيف جدًّا كسابقه، بقية: هو ابن الوليد، وأبو عمرو الأوزاعي: هو =
عن عِمرانَ بن حُصَين قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا نَذْرَ في مَعصية، وكفَّارتُها كفَّارةُ يمين"(1).--------------------------------------------
= اختُلِفَ عليه في إسناده ومتنه كما سيأتي، وأبوه الزبير مجهول، تفرَّد بالرواية عنه ابنُه. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي.
فقد رُوي هنا وفي الروايات الأربع التالية عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن عمران، ولفظه في الروايات الأربع التالية: "لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين".
ورواه عبد الوارث بن سعيد العنبري - كذلك بهذا اللفظ - كما في الرواية (3846) - لكن عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن رجل، عن عمران بن حصين، به. أدخل رجلًا مبهمًا بين الزبير وعمران.
وتابع محمدُ بنُ إسحاق - كما في الرواية (3845) - عبدَ الوارث في إسناده، فقال: عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن رجل من أهل البصرة، عن عمران بن حصين، به. لكن خالف لفظه فقال: "النذر نذران، فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله، وفيه الوفاء، وما كان من نذر في معصية الله فذلك للشيطان، ولا وفاء فيه، ويكفِّره ما يكفِّر اليمين".
ورواه سفيان الثوري كما في الرواية (3847)، وأبو بكر النهشلي كما في الرواية (3848)، كلاهما عن محمد بن الزبير، عن الحسن البصري، عن عمران بن حصين، به. لم يذكرا أباه في الإسناد. ولفظ الثوري: "لا نذر في معصية ولا غضب"، ولفظ النهشلي: "لا نذر في معصية".
وسيرد برقم (3849) من طريق منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران بن حصين، به.
بلفظ: "لا نذر لا بن آدم فيما لا يملك، ولا في معصية الله".
وسيرد - بلفظ منصور - برقم (3850) من طريق علي بن زيد بن جُدعان، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، مرفوعًا.
وقوله: "لا نذر في معصية" سلف برقم (3812) من وجه آخر صحيح عن عمران بن حصين.
وقوله: "كفارته كفارة يمين" يغني عنه حديث عقبة بن عامر السالف برقم (3832)، وهو حديث صحيح.
(1) إسناده ضعيف جدًّا كسابقه، بقية: هو ابن الوليد، وأبو عمرو الأوزاعي: هو =
৩৮৪১ - আমর ইবনে উসমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমর (যিনি আওযায়ী) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের আল-হানযালি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন
ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই, আর এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা"(১)।--------------------------------------------
= এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে, এবং তাঁর পিতা যুবায়ের অজ্ঞাত, কেবল তাঁর পুত্রই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াকী: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ আর-রুয়াসি।
এখানে এবং পরবর্তী চারটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং পরবর্তী চারটি বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "ক্রোধের বশবর্তী হয়ে কোনো মানত নেই, আর এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা।"
আর আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আল-আনবারি এটি বর্ণনা করেছেন - একইভাবে এই শব্দে - যেমনটি ৩৮৪৬ নম্বর বর্ণনায় রয়েছে - তবে তিনি মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি যুবায়ের ও ইমরানের মাঝখানে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক - ৩৮৪৫ নম্বর বর্ণনায় - আব্দুল ওয়ারিসকে তাঁর সনদে অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বসরার জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে শব্দ বিন্যাসে তিনি ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: "মানত দুই প্রকার; যে মানত আল্লাহর আনুগত্যে হয় তা আল্লাহর জন্য এবং তা পূর্ণ করতে হবে, আর যে মানত আল্লাহর অবাধ্যতায় হয় তা শয়তানের জন্য এবং তা পূর্ণ করা যাবে না, আর তার কাফফারা হলো তা-ই যা শপথের কাফফারা হিসেবে দেওয়া হয়।"
সুফিয়ান আস-সাওরী (৩৮৪৭ নম্বর বর্ণনায়) এবং আবু বকর আন-নাহশালি (৩৮৪৮ নম্বর বর্ণনায়) এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সনদে তাঁর পিতাকে উল্লেখ করেননি। সাওরী-র শব্দ হলো: "পাপের কাজে এবং রাগের মাথায় কোনো মানত নেই," এবং নাহশালির শব্দ হলো: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই।"
এটি ৩৮৪৯ নম্বরে মানসুর ইবনে যাদান-এর সূত্রে হাসান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে এই শব্দে আসবে:
"আদম সন্তানের জন্য এমন বিষয়ে কোনো মানত নেই যার মালিক সে নয়, এবং আল্লাহর অবাধ্যতার কাজেও কোনো মানত নেই।"
এবং এটি - মানসুরের শব্দেই - ৩৮৫০ নম্বরে আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন-এর সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে মারফূ হিসেবে আসবে।
এবং তাঁর উক্তি: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই" এটি ইতিপূর্বে ৩৮১২ নম্বরে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে অন্য একটি সহীহ সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।
আর তাঁর উক্তি: "এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা" এর পরিবর্তে উকবা ইবনে আমিরের বর্ণিত ইতিপূর্বে ৩৮৩২ নম্বরে অতিক্রান্ত হাদীসটি যথেষ্ট, যা একটি সহীহ হাদীস।
(১) এর সনদ পূর্ববর্তীদের মতো অত্যন্ত দুর্বল, বাকিয়্যাহ: তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ, এবং আবু আমর আল-আওযায়ী: তিনি হলেন =
ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই, আর এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা"(১)।--------------------------------------------
= এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে, এবং তাঁর পিতা যুবায়ের অজ্ঞাত, কেবল তাঁর পুত্রই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াকী: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ আর-রুয়াসি।
এখানে এবং পরবর্তী চারটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং পরবর্তী চারটি বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "ক্রোধের বশবর্তী হয়ে কোনো মানত নেই, আর এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা।"
আর আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আল-আনবারি এটি বর্ণনা করেছেন - একইভাবে এই শব্দে - যেমনটি ৩৮৪৬ নম্বর বর্ণনায় রয়েছে - তবে তিনি মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি যুবায়ের ও ইমরানের মাঝখানে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক - ৩৮৪৫ নম্বর বর্ণনায় - আব্দুল ওয়ারিসকে তাঁর সনদে অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বসরার জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে শব্দ বিন্যাসে তিনি ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: "মানত দুই প্রকার; যে মানত আল্লাহর আনুগত্যে হয় তা আল্লাহর জন্য এবং তা পূর্ণ করতে হবে, আর যে মানত আল্লাহর অবাধ্যতায় হয় তা শয়তানের জন্য এবং তা পূর্ণ করা যাবে না, আর তার কাফফারা হলো তা-ই যা শপথের কাফফারা হিসেবে দেওয়া হয়।"
সুফিয়ান আস-সাওরী (৩৮৪৭ নম্বর বর্ণনায়) এবং আবু বকর আন-নাহশালি (৩৮৪৮ নম্বর বর্ণনায়) এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সনদে তাঁর পিতাকে উল্লেখ করেননি। সাওরী-র শব্দ হলো: "পাপের কাজে এবং রাগের মাথায় কোনো মানত নেই," এবং নাহশালির শব্দ হলো: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই।"
এটি ৩৮৪৯ নম্বরে মানসুর ইবনে যাদান-এর সূত্রে হাসান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে এই শব্দে আসবে:
"আদম সন্তানের জন্য এমন বিষয়ে কোনো মানত নেই যার মালিক সে নয়, এবং আল্লাহর অবাধ্যতার কাজেও কোনো মানত নেই।"
এবং এটি - মানসুরের শব্দেই - ৩৮৫০ নম্বরে আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন-এর সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে মারফূ হিসেবে আসবে।
এবং তাঁর উক্তি: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই" এটি ইতিপূর্বে ৩৮১২ নম্বরে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে অন্য একটি সহীহ সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।
আর তাঁর উক্তি: "এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা" এর পরিবর্তে উকবা ইবনে আমিরের বর্ণিত ইতিপূর্বে ৩৮৩২ নম্বরে অতিক্রান্ত হাদীসটি যথেষ্ট, যা একটি সহীহ হাদীস।
(১) এর সনদ পূর্ববর্তীদের মতো অত্যন্ত দুর্বল, বাকিয়্যাহ: তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ, এবং আবু আমর আল-আওযায়ী: তিনি হলেন =
3841 - ʿAmr ibn ʿUthmān informed me, saying: Baqiyyah narrated to us, from Abū ʿAmr — and he is al-Awzāʿī — from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, from Muḥammad ibn al-Zubayr al-Ḥanzalī, from his father, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There is no vow in an act of disobedience, and its expiation is the expiation of an oath."(1)
--------------------------------------------
= There is disagreement concerning him regarding its chain of transmission and its text, as will follow. His father al-Zubayr is unknown, and only his son uniquely narrated from him. Wakīʿ: he is Ibn al-Jarrāḥ al-Ruʾāsī.
It has been narrated here and in the four following narrations from Muḥammad ibn al-Zubayr, from his father, from ʿImrān, and its wording in the four following narrations is: "There is no vow in anger, and its expiation is the expiation of an oath."
And ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd al-ʿAnbarī narrated it likewise with this wording — as in narration (3846) — but from Muḥammad ibn al-Zubayr, from his father, from a man, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it. He inserted an unidentified man between al-Zubayr and ʿImrān.
And Muḥammad ibn Isḥāq followed ʿAbd al-Wārith in his chain of transmission — as in narration (3845) — saying: from Muḥammad ibn al-Zubayr, from his father, from a man from the people of Baṣrah, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it. However, he differed in its wording, saying: "The vow is of two kinds: whatever vow is made in obedience to Allah, that is for Allah, and fulfillment is due in it; and whatever vow is made in disobedience to Allah, that is for Satan, and there is no fulfillment in it, and what expiates an oath expiates it."
And Sufyān al-Thawrī narrated it as in narration (3847), and Abū Bakr al-Nahshalī as in narration (3848), both from Muḥammad ibn al-Zubayr, from al-Ḥasan al-Baṣrī, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it. Neither of them mentioned his father in the chain of transmission. The wording of al-Thawrī is: "There is no vow in an act of disobedience nor in anger," and the wording of al-Nahshalī is: "There is no vow in an act of disobedience."
And it will come under number (3849) via the path of Manṣūr ibn Zādān, from al-Ḥasan, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it, with the wording: "There is no vow for the son of Adam in what he does not possess, nor in an act of disobedience to Allah."
And it will come — with the wording of Manṣūr — under number (3850) via the path of ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān, from al-Ḥasan, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Samurah, raised to the Prophet.
And his statement: "There is no vow in an act of disobedience" has preceded under number (3812) via another sound path from ʿImrān ibn Ḥuṣayn.
And his statement: "Its expiation is the expiation of an oath" is rendered unnecessary by the ḥadīth of ʿUqbah ibn ʿĀmir that preceded under number (3832), and it is a sound ḥadīth.
(1) Its chain of transmission is very weak, like the one preceding it. Baqiyyah: he is Ibn al-Walīd, and Abū ʿAmr al-Awzāʿī: he is
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= There is disagreement concerning him regarding its chain of transmission and its text, as will follow. His father al-Zubayr is unknown, and only his son uniquely narrated from him. Wakīʿ: he is Ibn al-Jarrāḥ al-Ruʾāsī.
It has been narrated here and in the four following narrations from Muḥammad ibn al-Zubayr, from his father, from ʿImrān, and its wording in the four following narrations is: "There is no vow in anger, and its expiation is the expiation of an oath."
And ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd al-ʿAnbarī narrated it likewise with this wording — as in narration (3846) — but from Muḥammad ibn al-Zubayr, from his father, from a man, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it. He inserted an unidentified man between al-Zubayr and ʿImrān.
And Muḥammad ibn Isḥāq followed ʿAbd al-Wārith in his chain of transmission — as in narration (3845) — saying: from Muḥammad ibn al-Zubayr, from his father, from a man from the people of Baṣrah, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it. However, he differed in its wording, saying: "The vow is of two kinds: whatever vow is made in obedience to Allah, that is for Allah, and fulfillment is due in it; and whatever vow is made in disobedience to Allah, that is for Satan, and there is no fulfillment in it, and what expiates an oath expiates it."
And Sufyān al-Thawrī narrated it as in narration (3847), and Abū Bakr al-Nahshalī as in narration (3848), both from Muḥammad ibn al-Zubayr, from al-Ḥasan al-Baṣrī, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it. Neither of them mentioned his father in the chain of transmission. The wording of al-Thawrī is: "There is no vow in an act of disobedience nor in anger," and the wording of al-Nahshalī is: "There is no vow in an act of disobedience."
And it will come under number (3849) via the path of Manṣūr ibn Zādān, from al-Ḥasan, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, with it, with the wording: "There is no vow for the son of Adam in what he does not possess, nor in an act of disobedience to Allah."
And it will come — with the wording of Manṣūr — under number (3850) via the path of ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān, from al-Ḥasan, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Samurah, raised to the Prophet.
And his statement: "There is no vow in an act of disobedience" has preceded under number (3812) via another sound path from ʿImrān ibn Ḥuṣayn.
And his statement: "Its expiation is the expiation of an oath" is rendered unnecessary by the ḥadīth of ʿUqbah ibn ʿĀmir that preceded under number (3832), and it is a sound ḥadīth.
(1) Its chain of transmission is very weak, like the one preceding it. Baqiyyah: he is Ibn al-Walīd, and Abū ʿAmr al-Awzāʿī: he is
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 55)