18 - باب النِّيَّةِ في اليمين
3794 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا سليمانُ(1) بنُ حيَّانَ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمةَ بن وقَّاص
عن عمر بن الخطّاب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّما الأعمالُ بالنِّيَّة(2)، وإنَّما لامرئٍ ما نَوَى، فَمَنْ كانت هجرتُه إلى الله ورسوله، فهجرتُهُ إلى الله ورسولِه(3)، ومَنْ كانت هجرتُه لدُنيا(4) يصيبُها، أو امرأةٍ يتزوَّجُها، فهجرتُه إلى ما هاجَرَ إليه"(5).--------------------------------------------
= قلت: وفي بعض كلام الترمذي نظر، فقد تُوبع أيوب على رفعه؛ تابعه كثير بن فرقد كما سيأتي في الرواية (3828)، وأيوب بن موسى عند ابن حبان (4340)، وعُبيد الله بن عمر العمري عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 140.
وينظر بيان الاختلاف في رفعه ووقفه عند الدارقطني في "العلل" 13/ 104، وفي "مسند أحمد" عند تخريج الرواية (4510).
والحديث سيرد برقم (3829) من طريق سفيان بن عيينة، وبرقم (3830) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن أيوب، به مرفوعًا. ولفظ سفيان: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد استنثى"، ولفظ وهيب: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فهو بالخيار، إن شاء أمضى، وإن شاء ترك".
وسيرد برقم (3828) من طريق كثير بن فرقد، عن نافع، به مرفوعًا بلفظ: "من حلف فقال: إن شاء الله، فقد استثنى".
قال السِّندي: قوله: "فاستثنى" أي: فقال: إن شاء الله تعالى. "فإن شاء .. " إلخ، أي: فهو مُخيَّر. "غير حَنِث" أي: حال كونه غير حانث في الترك، فهو حال من ضمير "ترك".
(1) في (ر) و (ك) و (هـ): سليم، وهو خطأ، والمثبت من (م) وضبّب عليه في (ك)، وعلّق عليه بهامشها بقوله: سليم، كذا وقع في أصول كثيرة، والصواب: سليمان بن حيان.
(2) في (هـ): بالنيات، وفي هامشها: بالنية.
(3) في (م): وإلى رسوله، وفوق كلمة (إلى) علامة نسخة.
(4) جاء في هامش (هـ): إلى دنيا (نسخة).
(5) إسناده صحيح، سليمان بن حيان - وإن كان صدوقًا - توبع، وقد روى له مسلم هذا =
3794 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا سليمانُ(1) بنُ حيَّانَ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمةَ بن وقَّاص
عن عمر بن الخطّاب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّما الأعمالُ بالنِّيَّة(2)، وإنَّما لامرئٍ ما نَوَى، فَمَنْ كانت هجرتُه إلى الله ورسوله، فهجرتُهُ إلى الله ورسولِه(3)، ومَنْ كانت هجرتُه لدُنيا(4) يصيبُها، أو امرأةٍ يتزوَّجُها، فهجرتُه إلى ما هاجَرَ إليه"(5).--------------------------------------------
= قلت: وفي بعض كلام الترمذي نظر، فقد تُوبع أيوب على رفعه؛ تابعه كثير بن فرقد كما سيأتي في الرواية (3828)، وأيوب بن موسى عند ابن حبان (4340)، وعُبيد الله بن عمر العمري عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 140.
وينظر بيان الاختلاف في رفعه ووقفه عند الدارقطني في "العلل" 13/ 104، وفي "مسند أحمد" عند تخريج الرواية (4510).
والحديث سيرد برقم (3829) من طريق سفيان بن عيينة، وبرقم (3830) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن أيوب، به مرفوعًا. ولفظ سفيان: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد استنثى"، ولفظ وهيب: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فهو بالخيار، إن شاء أمضى، وإن شاء ترك".
وسيرد برقم (3828) من طريق كثير بن فرقد، عن نافع، به مرفوعًا بلفظ: "من حلف فقال: إن شاء الله، فقد استثنى".
قال السِّندي: قوله: "فاستثنى" أي: فقال: إن شاء الله تعالى. "فإن شاء .. " إلخ، أي: فهو مُخيَّر. "غير حَنِث" أي: حال كونه غير حانث في الترك، فهو حال من ضمير "ترك".
(1) في (ر) و (ك) و (هـ): سليم، وهو خطأ، والمثبت من (م) وضبّب عليه في (ك)، وعلّق عليه بهامشها بقوله: سليم، كذا وقع في أصول كثيرة، والصواب: سليمان بن حيان.
(2) في (هـ): بالنيات، وفي هامشها: بالنية.
(3) في (م): وإلى رسوله، وفوق كلمة (إلى) علامة نسخة.
(4) جاء في هامش (هـ): إلى دنيا (نسخة).
(5) إسناده صحيح، سليمان بن حيان - وإن كان صدوقًا - توبع، وقد روى له مسلم هذا =
১৮ - কসমের ক্ষেত্রে নিয়তের অধ্যায়
৩৭৯৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু হাইয়ান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস থেকে,
উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে যা সে অর্জন করতে চায়, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"--------------------------------------------
= আমি বলছি: তিরমিযীর কোনো কোনো বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা আইয়ূবের মারফূ বর্ণনার ক্ষেত্রে মুতাবায়াত (অনুসরণ) পাওয়া যায়; কাসীর ইবনু ফারকাদ তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি সামনে ৩৮২৮ নং বর্ণনায় আসবে, এবং ইবনু হিব্বানে (৪৩৪০) আইয়ূব ইবনু মূসা এবং আবু নুআইম-এর "তারীখে আসবাহান" ২/১৪০-এ উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর আল-উমরী তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়ার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য জানার জন্য দেখুন: আদ-দারাকুতনী প্রণীত "আল-ইলাল" ১৩/১০৪ এবং "মুসনাদে আহমাদ"-এর ৪৫১০ নং বর্ণনার তাখরীজ।
আর হাদীসটি সামনে ৩৮২৯ নং ক্রমিকে সুফিয়ান ইবনু উইয়াইনাহ এর সূত্রে এবং ৩৮৩০ নং ক্রমিকে উহাইব ইবনু খালিদ এর সূত্রে আসবে, তারা উভয়েই আইয়ূব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কোনো কসম করল এবং বলল: ইনশাআল্লাহ, তবে সে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করল।" আর উহাইবের শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কোনো কসম করল এবং বলল: ইনশাআল্লাহ, তবে তার ইচ্ছাধিকার থাকবে; সে চাইলে তা পূর্ণ করবে আর চাইলে তা বর্জন করবে।"
এবং সামনে ৩৮২৮ নং ক্রমিকে কাসীর ইবনু ফারকাদ এর সূত্রে নাফে থেকে মারফূ হিসেবে এই শব্দে আসবে: "যে ব্যক্তি কসম করল এবং বলল: ইনশাআল্লাহ, তবে সে ইস্তিসনা করল।"
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "সে ইস্তিসনা করল" অর্থাৎ সে বলল: ইনশাআল্লাহ তাআলা। "যদি সে চায়..." ইত্যাদি, অর্থাৎ সে ইচ্ছাধিকারী। "হানিস হওয়া ছাড়া" অর্থাৎ কসম ভঙ্গকারী না হয়েই সে তা বর্জন করতে পারবে; এটি 'বর্জন করা' ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে হাল হিসেবে এসেছে।
(১) পাণ্ডুলিপি (রা), (কাফ) ও (হা)-তে রয়েছে: সুলাইম, যা ভুল। আর মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি (মীম) থেকে নেওয়া, (কাফ)-এ এর ওপর সংশোধনী চিহ্ন দেওয়া হয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় বলা হয়েছে: সুলাইম, অনেকগুলো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো: সুলাইমান ইবনু হাইয়ান।
(২) পাণ্ডুলিপি (হা)-তে রয়েছে: নিয়তসমূহ (বহুবচন), এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: নিয়ত (একবচন)।
(৩) পাণ্ডুলিপি (মীম)-তে রয়েছে: এবং তাঁর রাসূলের দিকে, এবং 'ইলা' শব্দের ওপরে পাঠান্তর চিহ্ন রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি (হা)-এর পার্শ্বটীকায় এসেছে: দুনিয়ার দিকে (পাঠান্তর)।
(৫) এর সনদ সহীহ। সুলাইমান ইবনু হাইয়ান - যদিও তিনি সত্যবাদী - তবে তাঁর মুতাবায়াত পাওয়া গেছে, এবং ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
৩৭৯৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু হাইয়ান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস থেকে,
উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে যা সে অর্জন করতে চায়, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"--------------------------------------------
= আমি বলছি: তিরমিযীর কোনো কোনো বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা আইয়ূবের মারফূ বর্ণনার ক্ষেত্রে মুতাবায়াত (অনুসরণ) পাওয়া যায়; কাসীর ইবনু ফারকাদ তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি সামনে ৩৮২৮ নং বর্ণনায় আসবে, এবং ইবনু হিব্বানে (৪৩৪০) আইয়ূব ইবনু মূসা এবং আবু নুআইম-এর "তারীখে আসবাহান" ২/১৪০-এ উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর আল-উমরী তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়ার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য জানার জন্য দেখুন: আদ-দারাকুতনী প্রণীত "আল-ইলাল" ১৩/১০৪ এবং "মুসনাদে আহমাদ"-এর ৪৫১০ নং বর্ণনার তাখরীজ।
আর হাদীসটি সামনে ৩৮২৯ নং ক্রমিকে সুফিয়ান ইবনু উইয়াইনাহ এর সূত্রে এবং ৩৮৩০ নং ক্রমিকে উহাইব ইবনু খালিদ এর সূত্রে আসবে, তারা উভয়েই আইয়ূব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কোনো কসম করল এবং বলল: ইনশাআল্লাহ, তবে সে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করল।" আর উহাইবের শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কোনো কসম করল এবং বলল: ইনশাআল্লাহ, তবে তার ইচ্ছাধিকার থাকবে; সে চাইলে তা পূর্ণ করবে আর চাইলে তা বর্জন করবে।"
এবং সামনে ৩৮২৮ নং ক্রমিকে কাসীর ইবনু ফারকাদ এর সূত্রে নাফে থেকে মারফূ হিসেবে এই শব্দে আসবে: "যে ব্যক্তি কসম করল এবং বলল: ইনশাআল্লাহ, তবে সে ইস্তিসনা করল।"
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "সে ইস্তিসনা করল" অর্থাৎ সে বলল: ইনশাআল্লাহ তাআলা। "যদি সে চায়..." ইত্যাদি, অর্থাৎ সে ইচ্ছাধিকারী। "হানিস হওয়া ছাড়া" অর্থাৎ কসম ভঙ্গকারী না হয়েই সে তা বর্জন করতে পারবে; এটি 'বর্জন করা' ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে হাল হিসেবে এসেছে।
(১) পাণ্ডুলিপি (রা), (কাফ) ও (হা)-তে রয়েছে: সুলাইম, যা ভুল। আর মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি (মীম) থেকে নেওয়া, (কাফ)-এ এর ওপর সংশোধনী চিহ্ন দেওয়া হয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় বলা হয়েছে: সুলাইম, অনেকগুলো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো: সুলাইমান ইবনু হাইয়ান।
(২) পাণ্ডুলিপি (হা)-তে রয়েছে: নিয়তসমূহ (বহুবচন), এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: নিয়ত (একবচন)।
(৩) পাণ্ডুলিপি (মীম)-তে রয়েছে: এবং তাঁর রাসূলের দিকে, এবং 'ইলা' শব্দের ওপরে পাঠান্তর চিহ্ন রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি (হা)-এর পার্শ্বটীকায় এসেছে: দুনিয়ার দিকে (পাঠান্তর)।
(৫) এর সনদ সহীহ। সুলাইমান ইবনু হাইয়ান - যদিও তিনি সত্যবাদী - তবে তাঁর মুতাবায়াত পাওয়া গেছে, এবং ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
18 - Chapter: The Intention in the Oath
3794 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Sulayman ibn Hayyan informed us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from Muhammad ibn Ibrahim, from 'Alqamah ibn Waqqas, from 'Umar ibn al-Khattab, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Verily, deeds are only by intention, and verily, every person shall have only what he intended. So whoever's emigration was for Allah and His Messenger, then his emigration is for Allah and His Messenger. And whoever's emigration was for worldly gain he seeks, or a woman he wishes to marry, then his emigration is for that to which he emigrated."
=================================
I say: There is some issue in some of al-Tirmidhi's wording, for Ayyub was followed in raising it (to the Prophet). Kathir ibn Farqad followed him, as will come in narration (3828), and Ayyub ibn Musa according to Ibn Hibban (4340), and 'Ubaydullah ibn 'Umar al-'Umari according to Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" 2/140.
See also the clarification of the difference regarding its raising (to the Prophet) and stopping (at a Companion) in al-Daraqutni's "Al-'Ilal" 13/104, and in "Musnad Ahmad" at the discussion of narration (4510).
The hadith will also come under number (3829) via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, and under number (3830) via the chain of Wuhaib ibn Khalid, both from Ayyub, with the same chain raised to the Prophet. The wording of Sufyan is: "Whoever makes an oath and then says: 'If Allah wills,' he has made an exception." And the wording of Wuhaib is: "Whoever makes an oath and then says: 'If Allah wills,' he has the choice: if he wishes, he proceeds, and if he wishes, he leaves it."
It will also come under number (3828) via the chain of Kathir ibn Farqad, from Nafi', with the same chain raised to the Prophet, with the wording: "Whoever makes an oath and says: 'If Allah wills,' he has made an exception."
Al-Sindi said: His saying "he has made an exception" means: he said "If Allah wills." "Then if he wishes..." etc., meaning: he is given the choice. "Without breaking his oath" means: in the state of not breaking his oath by leaving it, so it is a circumstantial clause referring to the pronoun in "he leaves."
(1) In (R), (K), and (H): Sulaym, which is an error. The correct reading is from (M), and it was dotted over in (K), with a marginal note saying: "Sulaym, as it appears in many sources, but the correct reading is Sulayman ibn Hayyan."
(2) In (H): "by intentions" (plural), with a marginal note: "by intention" (singular).
(3) In (M): "and to His Messenger," with a mark above the word "to" indicating a variant reading.
(4) In the margin of (H): "to worldly gain" (variant reading).
(5) Its chain is authentic. Sulayman ibn Hayyan — although he was truthful — was followed (by other narrators), and Muslim narrated this from him.
Sign in to report a translation.
3794 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Sulayman ibn Hayyan informed us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from Muhammad ibn Ibrahim, from 'Alqamah ibn Waqqas, from 'Umar ibn al-Khattab, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Verily, deeds are only by intention, and verily, every person shall have only what he intended. So whoever's emigration was for Allah and His Messenger, then his emigration is for Allah and His Messenger. And whoever's emigration was for worldly gain he seeks, or a woman he wishes to marry, then his emigration is for that to which he emigrated."
=================================
I say: There is some issue in some of al-Tirmidhi's wording, for Ayyub was followed in raising it (to the Prophet). Kathir ibn Farqad followed him, as will come in narration (3828), and Ayyub ibn Musa according to Ibn Hibban (4340), and 'Ubaydullah ibn 'Umar al-'Umari according to Abu Nu'aym in "Tarikh Asbahan" 2/140.
See also the clarification of the difference regarding its raising (to the Prophet) and stopping (at a Companion) in al-Daraqutni's "Al-'Ilal" 13/104, and in "Musnad Ahmad" at the discussion of narration (4510).
The hadith will also come under number (3829) via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, and under number (3830) via the chain of Wuhaib ibn Khalid, both from Ayyub, with the same chain raised to the Prophet. The wording of Sufyan is: "Whoever makes an oath and then says: 'If Allah wills,' he has made an exception." And the wording of Wuhaib is: "Whoever makes an oath and then says: 'If Allah wills,' he has the choice: if he wishes, he proceeds, and if he wishes, he leaves it."
It will also come under number (3828) via the chain of Kathir ibn Farqad, from Nafi', with the same chain raised to the Prophet, with the wording: "Whoever makes an oath and says: 'If Allah wills,' he has made an exception."
Al-Sindi said: His saying "he has made an exception" means: he said "If Allah wills." "Then if he wishes..." etc., meaning: he is given the choice. "Without breaking his oath" means: in the state of not breaking his oath by leaving it, so it is a circumstantial clause referring to the pronoun in "he leaves."
(1) In (R), (K), and (H): Sulaym, which is an error. The correct reading is from (M), and it was dotted over in (K), with a marginal note saying: "Sulaym, as it appears in many sources, but the correct reading is Sulayman ibn Hayyan."
(2) In (H): "by intentions" (plural), with a marginal note: "by intention" (singular).
(3) In (M): "and to His Messenger," with a mark above the word "to" indicating a variant reading.
(4) In the margin of (H): "to worldly gain" (variant reading).
(5) Its chain is authentic. Sulayman ibn Hayyan — although he was truthful — was followed (by other narrators), and Muslim narrated this from him.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 26)