3781 - أخبرنا عَمرو بنُ عليّ قال: حدَّثنا يحيى، عن عبيد الله بن الأخنس قال: حَدَّثَنَا عَمرو بنُ شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ حَلَفَ على يمينٍ فرأى غيرها خيرًا منها، فليُكفِّرْ عن يمينه، وليَأْتِ الَّذي هو خير"(1).--------------------------------------------
= وسلف في الذي قبله مختصرًا.
ووقع في لفظ الحديث من هذا الطريق وغيره، وفي "الصحيحين" وغيرهما: "إلا أتيت الذي هو خير، وكفَّرتُ عن يميني" يعني بتأخير الكفارة على الحنث.
قال السِّندي: قوله: "نستحمله" أي: نطلب منه ما نركب عليه في غزوة تبوك. "بثلاث ذودِ" جمع الناقة، بمعنى: بثلاث نُوقٍ. "ما أنا حملتكم عليه" … إلخ، يريد أنَّ المنَّة لله لا لمخلوقٍ من مخلوقاته، وهو الفاعل حقيقةً، أو المراد: أنِّي نظرت إلى ظاهر الأسباب، وهذا جاء من الله تعالى على خلاف تلك الأسباب، وعلى كلِّ تقدير فالجواب على الحَلِف هو قوله: "والله لا أحلف على يمين … " إلخ.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل شعيب والد عَمْرو، وصحابيُّ الحديث هو عبد الله بن عَمرو بن العاص رضي الله عنهما. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4705).
وأخرجه أحمد (6990)، وأبو داود (3274) من طريق عبد الله بن بكر، عن عبيد الله بن الأخنس، بهذا الإسناد. وزادا فيه زيادتين؛ الزيادة الأولى: "لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابنُ آدم، ولا في معصية الله، ولا قطيعة رحم" وهذه الزيادة سترد عند المصنِّف برقم (3792).
والزيادة الثانية في آخره: "فإنَّ تركها كفارتها" وهي زيادة مُنكرة بُسِطَ القول فيها في "مسند أحمد" عند التعليق على الرواية (6736).
قال أبو داود بإثر الحديث: الأحاديث كلها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "وليكفِّر عن يمينه" إلا ما لا يُعْبَأُ به. وقال أيضًا: قلت لأحمد: روى يحيى بن سعيد، عن يحيى بن عبيد الله؟ قال: تركه بعد ذلك، وكان أهلًا لذلك، قال أحمد: أحاديثه مناكير، وأبوه لا يُعرَف.
وأخرجه أحمد (6736) من طريق خليفة بن خياط، عن عمرو بن شعيب به بلفظ: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، فتركُها كفارتها".
وأخرجه ابن ماجه (2111) من طريق عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن شعيب، به. بلفظ: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليتركها، فإنَّ تركها كفارتها". =
عن جدِّه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ حَلَفَ على يمينٍ فرأى غيرها خيرًا منها، فليُكفِّرْ عن يمينه، وليَأْتِ الَّذي هو خير"(1).--------------------------------------------
= وسلف في الذي قبله مختصرًا.
ووقع في لفظ الحديث من هذا الطريق وغيره، وفي "الصحيحين" وغيرهما: "إلا أتيت الذي هو خير، وكفَّرتُ عن يميني" يعني بتأخير الكفارة على الحنث.
قال السِّندي: قوله: "نستحمله" أي: نطلب منه ما نركب عليه في غزوة تبوك. "بثلاث ذودِ" جمع الناقة، بمعنى: بثلاث نُوقٍ. "ما أنا حملتكم عليه" … إلخ، يريد أنَّ المنَّة لله لا لمخلوقٍ من مخلوقاته، وهو الفاعل حقيقةً، أو المراد: أنِّي نظرت إلى ظاهر الأسباب، وهذا جاء من الله تعالى على خلاف تلك الأسباب، وعلى كلِّ تقدير فالجواب على الحَلِف هو قوله: "والله لا أحلف على يمين … " إلخ.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل شعيب والد عَمْرو، وصحابيُّ الحديث هو عبد الله بن عَمرو بن العاص رضي الله عنهما. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4705).
وأخرجه أحمد (6990)، وأبو داود (3274) من طريق عبد الله بن بكر، عن عبيد الله بن الأخنس، بهذا الإسناد. وزادا فيه زيادتين؛ الزيادة الأولى: "لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابنُ آدم، ولا في معصية الله، ولا قطيعة رحم" وهذه الزيادة سترد عند المصنِّف برقم (3792).
والزيادة الثانية في آخره: "فإنَّ تركها كفارتها" وهي زيادة مُنكرة بُسِطَ القول فيها في "مسند أحمد" عند التعليق على الرواية (6736).
قال أبو داود بإثر الحديث: الأحاديث كلها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "وليكفِّر عن يمينه" إلا ما لا يُعْبَأُ به. وقال أيضًا: قلت لأحمد: روى يحيى بن سعيد، عن يحيى بن عبيد الله؟ قال: تركه بعد ذلك، وكان أهلًا لذلك، قال أحمد: أحاديثه مناكير، وأبوه لا يُعرَف.
وأخرجه أحمد (6736) من طريق خليفة بن خياط، عن عمرو بن شعيب به بلفظ: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، فتركُها كفارتها".
وأخرجه ابن ماجه (2111) من طريق عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن شعيب، به. بلفظ: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليتركها، فإنَّ تركها كفارتها". =
৩৭৮১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আলী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, উবায়দুল্লাহ ইবনে আল-আখনাস থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা থেকে
তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তা থেকে অন্যটি উত্তম মনে করল, তবে সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয় এবং যা উত্তম তা-ই করে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এর আগেরটিতে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
এই সূত্রে এবং অন্যান্য সূত্রে, এবং 'সহীহাইন' ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদিসের শব্দে এসেছে: "আমি যা উত্তম তাই করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করি", অর্থাৎ শপথ ভঙ্গের পর কাফফারা বিলম্বিত করা।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আমরা তাঁর কাছে সওয়ারি প্রার্থনা করছিলাম" অর্থাৎ আমরা তাবুক যুদ্ধে আরোহণের জন্য তাঁর কাছে বাহন প্রার্থনা করছিলাম। "তিনটি উট" এটি উটনীর বহুবচন, অর্থাৎ তিনটি উটনী। "আমি তোমাদের বাহন দিইনি" ... ইত্যাদি, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে অনুগ্রহ আল্লাহর জন্য, তাঁর কোনো সৃষ্টির জন্য নয় এবং তিনিই প্রকৃত কর্তা; অথবা এর উদ্দেশ্য হলো: আমি বাহ্যিক কার্যকারণের প্রতি লক্ষ্য করেছিলাম, অথচ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই সব কার্যকারণের বিপরীতে এসেছে। আর যাই হোক, শপথের উত্তর হলো তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি কোনো শপথ করব না..." ইত্যাদি।
(১) এটি সহীহ লি-গাইরিহি, আমরের পিতা শুআইবের কারণে এই সনদটি হাসান, আর হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৪৭০৫ নম্বরে রয়েছে।
এটি আহমদ (৬৯৯০) এবং আবু দাউদ (৩২৭৪) আবদুল্লাহ ইবনে বকর-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আল-আখনাস থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এতে দুটি বিষয় বৃদ্ধি করেছেন; প্রথম বর্ধিত অংশ: "আদম সন্তানের মালিকানাধীন নয় এমন বিষয়ে কোনো মানত বা শপথ নেই, আর আল্লাহর নাফরমানি বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রেও কোনো শপথ নেই"—এই বর্ধিত অংশটি গ্রন্থকারের নিকট ৩৭৯২ নম্বরে আসবে।
এবং এর শেষে দ্বিতীয় বর্ধিত অংশ হলো: "সেটি ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা", এটি একটি মুনকার বর্ধিত অংশ যা 'মুসনাদে আহমদ'-এর ৬৭৩৬ নম্বর বর্ণনার টিকায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
হাদিসের পরপরই আবু দাউদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল হাদিস হলো: "সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয়", তবে যেগুলোর কোনো গুরুত্ব নেই সেগুলো ছাড়া। তিনি আরও বলেন: আমি আহমদকে বললাম: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ কি ইয়াহইয়া ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: তিনি পরে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি এর যোগ্যই ছিলেন। আহমদ বলেন: তার হাদিসগুলো মুনকার এবং তার পিতাকে চেনা যায় না।
আহমদ (৬৭৩৬) খলিফা ইবনে খাইয়্যাত-এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তা থেকে অন্যটি উত্তম দেখল, তবে সেটি ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা"।
ইবনে মাজাহ (২১১১) উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তা থেকে অন্যটি উত্তম দেখল, তবে সে যেন তা ছেড়ে দেয়, কারণ সেটি ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা"। =
তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তা থেকে অন্যটি উত্তম মনে করল, তবে সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয় এবং যা উত্তম তা-ই করে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এর আগেরটিতে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
এই সূত্রে এবং অন্যান্য সূত্রে, এবং 'সহীহাইন' ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদিসের শব্দে এসেছে: "আমি যা উত্তম তাই করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করি", অর্থাৎ শপথ ভঙ্গের পর কাফফারা বিলম্বিত করা।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আমরা তাঁর কাছে সওয়ারি প্রার্থনা করছিলাম" অর্থাৎ আমরা তাবুক যুদ্ধে আরোহণের জন্য তাঁর কাছে বাহন প্রার্থনা করছিলাম। "তিনটি উট" এটি উটনীর বহুবচন, অর্থাৎ তিনটি উটনী। "আমি তোমাদের বাহন দিইনি" ... ইত্যাদি, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে অনুগ্রহ আল্লাহর জন্য, তাঁর কোনো সৃষ্টির জন্য নয় এবং তিনিই প্রকৃত কর্তা; অথবা এর উদ্দেশ্য হলো: আমি বাহ্যিক কার্যকারণের প্রতি লক্ষ্য করেছিলাম, অথচ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই সব কার্যকারণের বিপরীতে এসেছে। আর যাই হোক, শপথের উত্তর হলো তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি কোনো শপথ করব না..." ইত্যাদি।
(১) এটি সহীহ লি-গাইরিহি, আমরের পিতা শুআইবের কারণে এই সনদটি হাসান, আর হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৪৭০৫ নম্বরে রয়েছে।
এটি আহমদ (৬৯৯০) এবং আবু দাউদ (৩২৭৪) আবদুল্লাহ ইবনে বকর-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আল-আখনাস থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এতে দুটি বিষয় বৃদ্ধি করেছেন; প্রথম বর্ধিত অংশ: "আদম সন্তানের মালিকানাধীন নয় এমন বিষয়ে কোনো মানত বা শপথ নেই, আর আল্লাহর নাফরমানি বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রেও কোনো শপথ নেই"—এই বর্ধিত অংশটি গ্রন্থকারের নিকট ৩৭৯২ নম্বরে আসবে।
এবং এর শেষে দ্বিতীয় বর্ধিত অংশ হলো: "সেটি ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা", এটি একটি মুনকার বর্ধিত অংশ যা 'মুসনাদে আহমদ'-এর ৬৭৩৬ নম্বর বর্ণনার টিকায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
হাদিসের পরপরই আবু দাউদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল হাদিস হলো: "সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয়", তবে যেগুলোর কোনো গুরুত্ব নেই সেগুলো ছাড়া। তিনি আরও বলেন: আমি আহমদকে বললাম: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ কি ইয়াহইয়া ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: তিনি পরে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি এর যোগ্যই ছিলেন। আহমদ বলেন: তার হাদিসগুলো মুনকার এবং তার পিতাকে চেনা যায় না।
আহমদ (৬৭৩৬) খলিফা ইবনে খাইয়্যাত-এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তা থেকে অন্যটি উত্তম দেখল, তবে সেটি ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা"।
ইবনে মাজাহ (২১১১) উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তা থেকে অন্যটি উত্তম দেখল, তবে সে যেন তা ছেড়ে দেয়, কারণ সেটি ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা"। =
3781 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: Yahya narrated to us, from 'Ubayd Allah ibn al-Akhnas, who said: 'Amr ibn Shu'ayb narrated to us, from his father, from his grandfather, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever takes an oath and then sees that something else is better than it, let him expiate for his oath and do that which is better."(1)
--------------------------------------------
= This has already been mentioned in abbreviated form in the preceding hadith.
In the wording of the hadith from this chain and others, and in the Two Sahihs and other collections, it appears as: "except that I would do that which is better and expiate for my oath" — meaning the expiation is deferred until after breaking the oath.
Al-Sindi said: His statement "we ask him to carry us" means: we ask him for mounts to ride on in the campaign of Tabuk. "With three dhawd" — dhawd is the plural of naqah (she-camel), meaning: with three she-camels. "It is not I who carried you upon it" ... etc. He means that the favor belongs to Allah, not to any of His creatures, and He is the true agent; or the meaning is: I looked to the outward causes, and this came from Allah Almighty contrary to those causes. In any case, the answer concerning the oath is his statement: "By Allah, I will not take an oath..." etc.
(1) Sahih by virtue of corroboration, and this chain is hasan because of Shu'ayb, the father of 'Amr. The Companion in the hadith is 'Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'As, may Allah be pleased with them both. Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan. It is in al-Sunan al-Kubra, no. (4705).
It was also recorded by Ahmad (6990) and Abu Dawud (3274) via the chain of 'Abd Allah ibn Bakr, from 'Ubayd Allah ibn al-Akhnas, with this chain. They both added two additions: the first addition: "There is no vow and no oath concerning what the son of Adam does not possess, nor in disobedience to Allah, nor in severing ties of kinship" — and this addition will come from the author at no. (3792).
The second addition at its end: "For verily, abandoning it is its expiation" — and this is an objectionable (munkar) addition, discussed at length in Musnad Ahmad in the commentary on narration (6736).
Abu Dawud said following the hadith: All the hadiths from the Prophet, peace and blessings be upon him, say: "and let him expiate for his oath" — except for what is not to be regarded. He also said: I said to Ahmad: Did Yahya ibn Sa'id narrate from Yahya ibn 'Ubayd Allah? He said: He abandoned him after that, though he was worthy of it. Ahmad said: His hadiths are objectionable (manakir), and his father is unknown.
It was also recorded by Ahmad (6736) via the chain of Khalifah ibn Khayyat, from 'Amr ibn Shu'ayb, with the wording: "Whoever takes an oath and sees that something else is better than it, then abandoning it is its expiation."
It was also recorded by Ibn Majah (2111) via the chain of 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from 'Amr ibn Shu'ayb, with the wording: "Whoever takes an oath and sees that something else is better than it, let him abandon it, for verily abandoning it is its expiation." =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= This has already been mentioned in abbreviated form in the preceding hadith.
In the wording of the hadith from this chain and others, and in the Two Sahihs and other collections, it appears as: "except that I would do that which is better and expiate for my oath" — meaning the expiation is deferred until after breaking the oath.
Al-Sindi said: His statement "we ask him to carry us" means: we ask him for mounts to ride on in the campaign of Tabuk. "With three dhawd" — dhawd is the plural of naqah (she-camel), meaning: with three she-camels. "It is not I who carried you upon it" ... etc. He means that the favor belongs to Allah, not to any of His creatures, and He is the true agent; or the meaning is: I looked to the outward causes, and this came from Allah Almighty contrary to those causes. In any case, the answer concerning the oath is his statement: "By Allah, I will not take an oath..." etc.
(1) Sahih by virtue of corroboration, and this chain is hasan because of Shu'ayb, the father of 'Amr. The Companion in the hadith is 'Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'As, may Allah be pleased with them both. Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan. It is in al-Sunan al-Kubra, no. (4705).
It was also recorded by Ahmad (6990) and Abu Dawud (3274) via the chain of 'Abd Allah ibn Bakr, from 'Ubayd Allah ibn al-Akhnas, with this chain. They both added two additions: the first addition: "There is no vow and no oath concerning what the son of Adam does not possess, nor in disobedience to Allah, nor in severing ties of kinship" — and this addition will come from the author at no. (3792).
The second addition at its end: "For verily, abandoning it is its expiation" — and this is an objectionable (munkar) addition, discussed at length in Musnad Ahmad in the commentary on narration (6736).
Abu Dawud said following the hadith: All the hadiths from the Prophet, peace and blessings be upon him, say: "and let him expiate for his oath" — except for what is not to be regarded. He also said: I said to Ahmad: Did Yahya ibn Sa'id narrate from Yahya ibn 'Ubayd Allah? He said: He abandoned him after that, though he was worthy of it. Ahmad said: His hadiths are objectionable (manakir), and his father is unknown.
It was also recorded by Ahmad (6736) via the chain of Khalifah ibn Khayyat, from 'Amr ibn Shu'ayb, with the wording: "Whoever takes an oath and sees that something else is better than it, then abandoning it is its expiation."
It was also recorded by Ibn Majah (2111) via the chain of 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from 'Amr ibn Shu'ayb, with the wording: "Whoever takes an oath and sees that something else is better than it, let him abandon it, for verily abandoning it is its expiation." =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 19)