عن أبي هريرة قال: لا يَبُولَنَّ أحدُكم في الماء الدَّائم الذي لا يَجْري، ثم يَغْتَسِلُ منه. قال سفيان: قالوا لهشام؛ يعني ابنَ حسَّان: إِنَّ أيوبَ إِنَّما ينتهي بِهذا الحديث إلى أبي هريرة، فقال: إنَّ أيوب لو استطاعَ أن لا يرفع حديثًا لم يرفعه(1).
2 - باب الرُّخصة في دخول الحمَّام
401 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا معاذُ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن عطاء، عن أبي الزُّبير
عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ كانَ يُؤمنُ بالله واليوم الآخر؛ فلا يَدْخُلِ الحَمَّامَ إِلا بِمِئْزَر"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. قُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تَمِيمة السَّخْتِياني، وابنُ سيرين: هو محمد.
وأخرجه البيهقي 1/ 239 من طريق سعدان بن نصر، عن سفيان؛ بهذا الإسناد موقوفًا، دون قوله: "الذي لا يَجري".
وقد اختُلف في رفعه ووقفه على سفيان، فرُوي عنه موقوفًا كما سلف، وأخرجه الحُميدي (970) عنه، بهذا الإسناد مرفوعًا.
واختُلف في رفعه ووقفه على أيوب أيضًا، فرُوي عنه موقوفًا كما في رواية المصنِّف هذه، وأخرجه عبد الرزاق (300) - وعنه أحمد (7603) - عن مَعْمَر، عن أيوب، به، مرفوعًا دون قوله: "الذي لا يجري"، وعندهما: "ثم يتوضَّأ منه".
وسلف الحديث برقم (57)، وتنظر الأحاديث الثلاثة قبله.
(2) حديثٌ حسنٌ بطرُقِه وشواهدِه، رجالُه ثقات غير معاذ بن هشام - وهو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي - وأبي الزُّبير - وهو محمد بنُ مسلم بن تَدْرُس - فصدوقان، وأبو الزُّبير مدلِّس، وقد عنعن. عطاء: هو ابن أبي رباح، وروايتُه عن أبي الزُّبير من رواية الأكابر عن الأصاغر.
وأخرجه أحمد (14651) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزُّبير، بهذا الإسناد، مطوَّلًا، وابنُ لهيعة سيِّئ الحفظ. =
2 - باب الرُّخصة في دخول الحمَّام
401 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا معاذُ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن عطاء، عن أبي الزُّبير
عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ كانَ يُؤمنُ بالله واليوم الآخر؛ فلا يَدْخُلِ الحَمَّامَ إِلا بِمِئْزَر"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. قُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تَمِيمة السَّخْتِياني، وابنُ سيرين: هو محمد.
وأخرجه البيهقي 1/ 239 من طريق سعدان بن نصر، عن سفيان؛ بهذا الإسناد موقوفًا، دون قوله: "الذي لا يَجري".
وقد اختُلف في رفعه ووقفه على سفيان، فرُوي عنه موقوفًا كما سلف، وأخرجه الحُميدي (970) عنه، بهذا الإسناد مرفوعًا.
واختُلف في رفعه ووقفه على أيوب أيضًا، فرُوي عنه موقوفًا كما في رواية المصنِّف هذه، وأخرجه عبد الرزاق (300) - وعنه أحمد (7603) - عن مَعْمَر، عن أيوب، به، مرفوعًا دون قوله: "الذي لا يجري"، وعندهما: "ثم يتوضَّأ منه".
وسلف الحديث برقم (57)، وتنظر الأحاديث الثلاثة قبله.
(2) حديثٌ حسنٌ بطرُقِه وشواهدِه، رجالُه ثقات غير معاذ بن هشام - وهو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي - وأبي الزُّبير - وهو محمد بنُ مسلم بن تَدْرُس - فصدوقان، وأبو الزُّبير مدلِّس، وقد عنعن. عطاء: هو ابن أبي رباح، وروايتُه عن أبي الزُّبير من رواية الأكابر عن الأصاغر.
وأخرجه أحمد (14651) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزُّبير، بهذا الإسناد، مطوَّلًا، وابنُ لهيعة سيِّئ الحفظ. =
আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যেন এমন স্থির পানিতে প্রস্রাব না করে যা প্রবাহিত হয় না, অতঃপর সে তাতে গোসল করে। সুফিয়ান বলেন: তারা হিশামকে—অর্থাৎ ইবন হাসসান—বলেছিলেন: আইয়ুব এই হাদিসটিকে আবু হুরায়রা পর্যন্তই শেষ করেছেন (অর্থাৎ মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন), তখন তিনি (হিশাম) বললেন: আইয়ুব যদি কোনো হাদিসকে মারফু (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) না করার সামর্থ্য রাখতেন, তবে তিনি তা মারফু করতেন না।(১).
২ - অনুচ্ছেদ: হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশের অনুমতি প্রসঙ্গে
৪০১ - ইসহাক ইবন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুআয ইবন হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আতা হতে, তিনি আবুয যুবাইর হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন লুঙ্গি (তহবন্দ) পরিহিত অবস্থায় ছাড়া হাম্মামে প্রবেশ না করে।"(২).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবন সাঈদ; সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়াইনা; আইয়ুব: তিনি হলেন ইবন আবু তামি মাহ আস-সাখতিয়ানি; এবং ইবন সিরিন: তিনি হলেন মুহাম্মদ।
বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন (১/২৩৯) সা’দান ইবন নাসর-এর সূত্রে সুফিয়ান হতে; এই সনদে মাওকুফ হিসেবে, "যা প্রবাহিত হয় না" কথাটি ব্যতীত।
সুফিয়ানের বর্ণনায় এটি মারফু নাকি মাওকুফ—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তার থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং হুমাইদি (৯৭০) তার থেকে এই সনদে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আইয়ুবের বর্ণনায়ও এটি মারফু ও মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তার থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে। এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (৩০০) — এবং তার সূত্রে আহমদ (৭৬০৩) — মামার হতে, তিনি আইয়ুব হতে, এই সনদে মারফু হিসেবে, তবে "যা প্রবাহিত হয় না" কথাটি ছাড়া। তাদের উভয়ের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাতে অজু করে।"
হাদিসটি পূর্বে ৫৭ নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর পূর্ববর্তী তিনটি হাদিস দ্রষ্টব্য।
(২) হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) সমূহের ভিত্তিতে হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মুআয ইবন হিশাম—যিনি হলেন ইবন আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়াই—এবং আবুয যুবাইর—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন তাদরুস—ব্যতীত; তারা দুজন সত্যবাদী (সাদুক)। আর আবুয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। আতা: তিনি হলেন ইবন আবু রাবাহ; আর আবুয যুবাইর হতে তার বর্ণনাটি বড়দের থেকে ছোটদের বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) অন্তর্ভুক্ত।
এটি আহমদ (১৪৬৫১) বর্ণনা করেছেন ইবন লাহিয়া-র সূত্রে আবুয যুবাইর হতে এই সনদে বিস্তারিতভাবে; আর ইবন লাহিয়া দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। =
২ - অনুচ্ছেদ: হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশের অনুমতি প্রসঙ্গে
৪০১ - ইসহাক ইবন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুআয ইবন হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আতা হতে, তিনি আবুয যুবাইর হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন লুঙ্গি (তহবন্দ) পরিহিত অবস্থায় ছাড়া হাম্মামে প্রবেশ না করে।"(২).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবন সাঈদ; সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়াইনা; আইয়ুব: তিনি হলেন ইবন আবু তামি মাহ আস-সাখতিয়ানি; এবং ইবন সিরিন: তিনি হলেন মুহাম্মদ।
বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন (১/২৩৯) সা’দান ইবন নাসর-এর সূত্রে সুফিয়ান হতে; এই সনদে মাওকুফ হিসেবে, "যা প্রবাহিত হয় না" কথাটি ব্যতীত।
সুফিয়ানের বর্ণনায় এটি মারফু নাকি মাওকুফ—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তার থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং হুমাইদি (৯৭০) তার থেকে এই সনদে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আইয়ুবের বর্ণনায়ও এটি মারফু ও মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তার থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে। এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (৩০০) — এবং তার সূত্রে আহমদ (৭৬০৩) — মামার হতে, তিনি আইয়ুব হতে, এই সনদে মারফু হিসেবে, তবে "যা প্রবাহিত হয় না" কথাটি ছাড়া। তাদের উভয়ের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাতে অজু করে।"
হাদিসটি পূর্বে ৫৭ নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর পূর্ববর্তী তিনটি হাদিস দ্রষ্টব্য।
(২) হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) সমূহের ভিত্তিতে হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মুআয ইবন হিশাম—যিনি হলেন ইবন আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়াই—এবং আবুয যুবাইর—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন তাদরুস—ব্যতীত; তারা দুজন সত্যবাদী (সাদুক)। আর আবুয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। আতা: তিনি হলেন ইবন আবু রাবাহ; আর আবুয যুবাইর হতে তার বর্ণনাটি বড়দের থেকে ছোটদের বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) অন্তর্ভুক্ত।
এটি আহমদ (১৪৬৫১) বর্ণনা করেছেন ইবন লাহিয়া-র সূত্রে আবুয যুবাইর হতে এই সনদে বিস্তারিতভাবে; আর ইবন লাহিয়া দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। =
On the authority of Abu Hurayrah, who said: "Let none of you urinate in standing water that does not flow, then bathe from it." Sufyan said: They said to Hisham—meaning Ibn Hassan: "Indeed, Ayyub only ends this hadith at Abu Hurayrah." He said: "If Ayyub were able not to raise any hadith, he would not raise it."(1)
2 - Chapter: The concession regarding entering the bathhouse
401 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, Mu'adh ibn Hisham informed us, he said: My father narrated to me, from 'Ata', from Abu al-Zubayr, from Jabir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Whoever believes in Allah and the Last Day, let him not enter the bathhouse except wearing a waist-wrapper."(2)
---
(1) A sound hadith. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and Ibn Sirin: he is Muhammad. Al-Bayhaqi also narrated it in 1/239 via the path of Sa'dan ibn Nasr, from Sufyan, with this chain as a mawquf (stopped at a Companion), without his saying: "that does not flow." There is disagreement regarding its being raised (to the Prophet) or stopped at Sufyan; it was narrated from him as mawquf as mentioned above, and al-Humaydi (970) narrated it from him, with this chain, as marfu' (raised to the Prophet). There is also disagreement regarding its being raised or stopped at Ayyub; it was narrated from him as mawquf as in this narration of the author, and 'Abd al-Razzaq (300)—and Ahmad (7603) from him—narrated it from Ma'mar, from Ayyub, with it, as marfu', without his saying: "that does not flow," and in both of their versions: "then performs ablution from it." This hadith has preceded as number (57), and the three hadiths before it may be consulted.
(2) A good hadith due to its paths and supporting witnesses; its narrators are trustworthy except Mu'adh ibn Hisham—who is Ibn Abi 'Abdullah al-Dastuwa'i—and Abu al-Zubayr—who is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus—for both are truthful, and Abu al-Zubayr is a mudallis (one who conceals gaps in transmission), and he used ambiguous wording. 'Ata': he is Ibn Abi Rabah, and his narration from Abu al-Zubayr is of the type of major narrators narrating from minor ones. Ahmad (14651) also narrated it from the path of Ibn Lahi'ah, from Abu al-Zubayr, with this chain, in expanded form, and Ibn Lahi'ah is weak in memory. =
Sign in to report a translation.
2 - Chapter: The concession regarding entering the bathhouse
401 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, Mu'adh ibn Hisham informed us, he said: My father narrated to me, from 'Ata', from Abu al-Zubayr, from Jabir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Whoever believes in Allah and the Last Day, let him not enter the bathhouse except wearing a waist-wrapper."(2)
---
(1) A sound hadith. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and Ibn Sirin: he is Muhammad. Al-Bayhaqi also narrated it in 1/239 via the path of Sa'dan ibn Nasr, from Sufyan, with this chain as a mawquf (stopped at a Companion), without his saying: "that does not flow." There is disagreement regarding its being raised (to the Prophet) or stopped at Sufyan; it was narrated from him as mawquf as mentioned above, and al-Humaydi (970) narrated it from him, with this chain, as marfu' (raised to the Prophet). There is also disagreement regarding its being raised or stopped at Ayyub; it was narrated from him as mawquf as in this narration of the author, and 'Abd al-Razzaq (300)—and Ahmad (7603) from him—narrated it from Ma'mar, from Ayyub, with it, as marfu', without his saying: "that does not flow," and in both of their versions: "then performs ablution from it." This hadith has preceded as number (57), and the three hadiths before it may be consulted.
(2) A good hadith due to its paths and supporting witnesses; its narrators are trustworthy except Mu'adh ibn Hisham—who is Ibn Abi 'Abdullah al-Dastuwa'i—and Abu al-Zubayr—who is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus—for both are truthful, and Abu al-Zubayr is a mudallis (one who conceals gaps in transmission), and he used ambiguous wording. 'Ata': he is Ibn Abi Rabah, and his narration from Abu al-Zubayr is of the type of major narrators narrating from minor ones. Ahmad (14651) also narrated it from the path of Ibn Lahi'ah, from Abu al-Zubayr, with this chain, in expanded form, and Ibn Lahi'ah is weak in memory. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)