2 - باب رجُوع الوالد فيما يُعطي ولدَه، وذِكْر اختلافِ النَّاقلين للخَبَرَ في ذلك
3689 - أخبرنا أحمدُ بنُ حَفْصِ قال: حدَّثني أبي قال: حدَّثني إبراهيم، عن سعيدِ بن أبي عَرُوبة، عن عامر الأحول عن عَمْرِو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَرْجِعُ أحدٌ في هِبَتِهِ إلا والِدٌ من--------------------------------------------
= شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص بن أبي عديّ: هو محمد بن إبراهيم، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6482).
وأخرجه أحمد (6729)، وأبو داود (2694) مختصرًا، من طريقين عن حمَّاد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7037) من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزُّهري، عن محمد بن إسحاق، به.
وقد روى موسى بن عقبة الخبر أيضًا في "المغازي" مطولًا بنحو ما رواه ابن إسحاق كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 33.
وروى البخاري القسم الأول منه بنحوه (2307) من حديث مروان بن الحكم والمِسْوَر بن مَخْرَمَة دون ذكر الأقرع بن حابس وعُيينة بن حِصْن والعبَّاس بن مِرْدَاس فيه.
وروى أيضًا من حديث جُبير بن مطعم خبر تعلُّق الناس به حتى الجؤوه إلى شجرة، برقم (2821).
قال السِّندي: قوله: إِنَّا أَصْلٌ، أي: أصلٌ من أصول العرب، وعشيرة، أي: قبيلةٌ من قبائلهم. مَنَّ اللهُ عليك؛ الظاهر أنها جملة دُعائية، ويحتمل أنه مصدر، أي: كمنِّ اللهِ تعالى عليك، فهو قريب من قوله تعالى: {وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ}. "من أموالكم" لعله زادَ "مِنْ" الدَّلالة على أنه يَرُدُّ عليهم من أموالهم أو نسائهم ما يتيسَّرُ رَدُّهُ، إذ العادة أنه لا يتيسَّر ردُّ الكلّ. "فمن تَمسَّكَ": أي: مَنْ أرادَ أن لا يُعطيه بلا عوض، أي فليعطه وعلينا في كل رقبة "ستُّ فرائض" جمع فريضة، بمعنى الناقة. بكُبَّةٍ؛ بضمّ فتشديد: شَعرٌ ملفوفٌ بعضُه على بعض. بَرْدَعَة؛ بفتح باء موحَّدة وسكون مهملة وفتح معجمة أو مهملة؛ وجهان: هي الحِلْس، وهي كساء يُلْقَى تحت الرَّحْل على ظهر البعير فلا أَرَبَ بفتحتين، أي: فلا حاجة. الخِياط والمِخْيَط؛ هما بالكسر: الإبرة، فيُحمل أحدهما على الكبيرة، فيندفع التكرار.
3689 - أخبرنا أحمدُ بنُ حَفْصِ قال: حدَّثني أبي قال: حدَّثني إبراهيم، عن سعيدِ بن أبي عَرُوبة، عن عامر الأحول عن عَمْرِو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَرْجِعُ أحدٌ في هِبَتِهِ إلا والِدٌ من--------------------------------------------
= شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص بن أبي عديّ: هو محمد بن إبراهيم، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6482).
وأخرجه أحمد (6729)، وأبو داود (2694) مختصرًا، من طريقين عن حمَّاد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7037) من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزُّهري، عن محمد بن إسحاق، به.
وقد روى موسى بن عقبة الخبر أيضًا في "المغازي" مطولًا بنحو ما رواه ابن إسحاق كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 33.
وروى البخاري القسم الأول منه بنحوه (2307) من حديث مروان بن الحكم والمِسْوَر بن مَخْرَمَة دون ذكر الأقرع بن حابس وعُيينة بن حِصْن والعبَّاس بن مِرْدَاس فيه.
وروى أيضًا من حديث جُبير بن مطعم خبر تعلُّق الناس به حتى الجؤوه إلى شجرة، برقم (2821).
قال السِّندي: قوله: إِنَّا أَصْلٌ، أي: أصلٌ من أصول العرب، وعشيرة، أي: قبيلةٌ من قبائلهم. مَنَّ اللهُ عليك؛ الظاهر أنها جملة دُعائية، ويحتمل أنه مصدر، أي: كمنِّ اللهِ تعالى عليك، فهو قريب من قوله تعالى: {وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ}. "من أموالكم" لعله زادَ "مِنْ" الدَّلالة على أنه يَرُدُّ عليهم من أموالهم أو نسائهم ما يتيسَّرُ رَدُّهُ، إذ العادة أنه لا يتيسَّر ردُّ الكلّ. "فمن تَمسَّكَ": أي: مَنْ أرادَ أن لا يُعطيه بلا عوض، أي فليعطه وعلينا في كل رقبة "ستُّ فرائض" جمع فريضة، بمعنى الناقة. بكُبَّةٍ؛ بضمّ فتشديد: شَعرٌ ملفوفٌ بعضُه على بعض. بَرْدَعَة؛ بفتح باء موحَّدة وسكون مهملة وفتح معجمة أو مهملة؛ وجهان: هي الحِلْس، وهي كساء يُلْقَى تحت الرَّحْل على ظهر البعير فلا أَرَبَ بفتحتين، أي: فلا حاجة. الخِياط والمِخْيَط؛ هما بالكسر: الإبرة، فيُحمل أحدهما على الكبيرة، فيندفع التكرار.
২ - অনুচ্ছেদ: সন্তানের জন্য পিতা কর্তৃক প্রদত্ত দান ফেরত নেওয়া এবং এ সম্পর্কিত বর্ণনাকারীদের মতভেদ।
৩৬৮৯ - আহমাদ ইবনে হাফস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আমাকে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি আমের আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পিতা ব্যতীত অন্য কেউ তার প্রদত্ত দান (হিবা) ফেরত নিতে পারবে না..."--------------------------------------------
= শুআইব ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ইবনে আবি আদি: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম। আর হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৬৪৮২ নং ক্রমিকে রয়েছে।
এটি আহমাদ (৬৭২৯) এবং আবু দাউদ (২৬৯৪) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্-এর দুটি সূত্রে এই সনদেই।
আর আহমাদ (৭০৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম আজ-জুহরি-এর সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদেই।
মুসা ইবনে উকবা 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের বর্ণনার মতোই বিস্তারিতভাবে এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৮/৩৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর বুখারি এর প্রথম অংশ অনুরূপভাবে (২৩০৭) মারওয়ান ইবনুল হাকাম এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আকরা ইবনে হাবিস, উইয়াইনা ইবনে হিসন এবং আব্বাস ইবনে মিরদাসের উল্লেখ নেই।
তিনি (বুখারি) জুবাইর ইবনে মুতইম-এর হাদিস থেকে মানুষের তাঁর (রাসুলুল্লাহর) সাথে লেগে থাকা এবং এমনকি তাঁকে একটি গাছের কাছে আশ্রয় নিতে বাধ্য করার সংবাদটিও বর্ণনা করেছেন, যার ক্রমিক নং ২৮২১।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আমরা মূল", অর্থাৎ আরবের মূলসমূহের একটি মূল, এবং বংশ, অর্থাৎ তাদের গোত্রগুলোর মধ্যে একটি গোত্র। "আল্লাহ আপনার ওপর অনুগ্রহ করেছেন"; বাহ্যত এটি একটি দোয়াসূচক বাক্য, এবং এটি মাসদার বা ক্রিয়া বিশেষ্য হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ যেমন আল্লাহ তাআলা আপনার ওপর অনুগ্রহ করেছেন। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কাছাকাছি: {আর তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন}। "তোমাদের সম্পদ হতে" সম্ভবত 'হতে' শব্দটি যোগ করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তিনি তাদের সম্পদ বা নারীদের মধ্য থেকে যা ফেরত দেওয়া সহজসাধ্য তা ফেরত দেবেন; কেননা সাধারণত সবকিছু ফেরত দেওয়া সম্ভব হয় না। "যে আঁকড়ে ধরবে": অর্থাৎ যে বিনিময় ছাড়া তা দিতে চাইবে না, অর্থাৎ সে যেন তা প্রদান করে এবং প্রতিটি দাসের বিনিময়ে আমাদের জিম্মায় থাকবে "ছয়টি ফারিদাহ্" (উট)। ফারিদাহ্ হলো ফারিদাহ-এর বহুবচন, যা উট অর্থে ব্যবহৃত। 'কুব্বাহ' (পেশ ও তাশদিদসহ): যা হলো একে অপরের ওপর পেঁচানো চুল। 'বারদাহ্' (বা-এ জবর, এক নুকতাযুক্ত, সিন সাকিন এবং দাল অথবা জাল-এ জবর; উভয় পাঠই সঠিক): এটি হলো গদি বা রেকাবের নিচে উটের পিঠে রাখা এক প্রকার কাপড়। এরপর 'লা আরাবা' (উভয় অক্ষরে জবরসহ), অর্থাৎ কোন প্রয়োজন নেই। 'আল-খিয়াত' এবং 'আল-মিখিয়াত'; উভয়ই জেরসহ: সুঁই। একটিকে বড় সুঁই হিসেবে ধরা হলে পুনরাবৃত্তি নিরসন হবে।
৩৬৮৯ - আহমাদ ইবনে হাফস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আমাকে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি আমের আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পিতা ব্যতীত অন্য কেউ তার প্রদত্ত দান (হিবা) ফেরত নিতে পারবে না..."--------------------------------------------
= শুআইব ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ইবনে আবি আদি: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম। আর হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৬৪৮২ নং ক্রমিকে রয়েছে।
এটি আহমাদ (৬৭২৯) এবং আবু দাউদ (২৬৯৪) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্-এর দুটি সূত্রে এই সনদেই।
আর আহমাদ (৭০৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম আজ-জুহরি-এর সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদেই।
মুসা ইবনে উকবা 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের বর্ণনার মতোই বিস্তারিতভাবে এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৮/৩৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর বুখারি এর প্রথম অংশ অনুরূপভাবে (২৩০৭) মারওয়ান ইবনুল হাকাম এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আকরা ইবনে হাবিস, উইয়াইনা ইবনে হিসন এবং আব্বাস ইবনে মিরদাসের উল্লেখ নেই।
তিনি (বুখারি) জুবাইর ইবনে মুতইম-এর হাদিস থেকে মানুষের তাঁর (রাসুলুল্লাহর) সাথে লেগে থাকা এবং এমনকি তাঁকে একটি গাছের কাছে আশ্রয় নিতে বাধ্য করার সংবাদটিও বর্ণনা করেছেন, যার ক্রমিক নং ২৮২১।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আমরা মূল", অর্থাৎ আরবের মূলসমূহের একটি মূল, এবং বংশ, অর্থাৎ তাদের গোত্রগুলোর মধ্যে একটি গোত্র। "আল্লাহ আপনার ওপর অনুগ্রহ করেছেন"; বাহ্যত এটি একটি দোয়াসূচক বাক্য, এবং এটি মাসদার বা ক্রিয়া বিশেষ্য হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ যেমন আল্লাহ তাআলা আপনার ওপর অনুগ্রহ করেছেন। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কাছাকাছি: {আর তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন}। "তোমাদের সম্পদ হতে" সম্ভবত 'হতে' শব্দটি যোগ করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তিনি তাদের সম্পদ বা নারীদের মধ্য থেকে যা ফেরত দেওয়া সহজসাধ্য তা ফেরত দেবেন; কেননা সাধারণত সবকিছু ফেরত দেওয়া সম্ভব হয় না। "যে আঁকড়ে ধরবে": অর্থাৎ যে বিনিময় ছাড়া তা দিতে চাইবে না, অর্থাৎ সে যেন তা প্রদান করে এবং প্রতিটি দাসের বিনিময়ে আমাদের জিম্মায় থাকবে "ছয়টি ফারিদাহ্" (উট)। ফারিদাহ্ হলো ফারিদাহ-এর বহুবচন, যা উট অর্থে ব্যবহৃত। 'কুব্বাহ' (পেশ ও তাশদিদসহ): যা হলো একে অপরের ওপর পেঁচানো চুল। 'বারদাহ্' (বা-এ জবর, এক নুকতাযুক্ত, সিন সাকিন এবং দাল অথবা জাল-এ জবর; উভয় পাঠই সঠিক): এটি হলো গদি বা রেকাবের নিচে উটের পিঠে রাখা এক প্রকার কাপড়। এরপর 'লা আরাবা' (উভয় অক্ষরে জবরসহ), অর্থাৎ কোন প্রয়োজন নেই। 'আল-খিয়াত' এবং 'আল-মিখিয়াত'; উভয়ই জেরসহ: সুঁই। একটিকে বড় সুঁই হিসেবে ধরা হলে পুনরাবৃত্তি নিরসন হবে।
2 - Chapter: On a father taking back what he has given to his child, and the mention of the differing reports of the transmitters of the hadith concerning that
3689 - Ahmad ibn Hafs informed us, saying: My father narrated to me, saying: Ibrahim narrated to me, from Sa'id ibn Abi 'Arubah, from 'Amir al-Ahwal, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "No one should take back his gift, except a father from his child."
--------------------------------------------
= Shu'ayb ibn Muhammad ibn 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As ibn Abi 'Adiyy: he is Muhammad ibn Ibrahim, and the hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (6482).
Ahmad (6729) and Abu Dawud (2694) also narrated it in abbreviated form, via two chains from Hammad ibn Salamah, with this chain of transmission.
Ahmad (7037) also narrated it via Ibrahim ibn Sa'd ibn Ibrahim al-Zuhri, from Muhammad ibn Ishaq, with it.
Musa ibn 'Uqbah also narrated the report in "Al-Maghazi" at length, similar to what Ibn Ishaq narrated, as mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" 8/33.
Al-Bukhari narrated the first part of it in similar form (2307) from the hadith of Marwan ibn al-Hakam and al-Miswar ibn Makhramah, without mentioning al-Aqra' ibn Habis, 'Uyaynah ibn Hisn, and al-'Abbas ibn Mirdas in it.
He also narrated from the hadith of Jubayr ibn Mut'im the report of the people clinging to him until they forced him to a tree, under number (2821).
Al-Sindi said: His saying: "We are an asl," meaning: a root among the roots of the Arabs, and "ashirah," meaning: a tribe among their tribes. "Allah has bestowed favor upon you"; apparently it is a supplicatory sentence, and it is possible that it is a verbal noun, meaning: like Allah's bestowal of favor upon you, so it is close to His saying, the Exalted: {And do good as Allah has done good to you}. "From your wealth" — perhaps he added "min" to indicate that he returns to them from their wealth or their women whatever is feasible to return, since it is customary that returning everything is not feasible. "So whoever holds fast": meaning: whoever wants not to give him without compensation, so let him give him, and upon us for every slave "six fara'id" — plural of faridah, meaning a she-camel. "Bikubbah" — with a damma and shaddah: hair wrapped one part upon another. "Barda'ah" — with a fatha on the ba', sukun on the ra', and fatha on the mu'jamah or the muhmalah; two pronunciations: it is the horsecloth, which is a covering placed under the saddle on the back of the camel. "Fala arada" — with two fatha's, meaning: no need. "Al-khiyat and al-mikhyat" — both with kasrah: the needle, so one of them is interpreted as the large one, thus repetition is avoided.
Sign in to report a translation.
3689 - Ahmad ibn Hafs informed us, saying: My father narrated to me, saying: Ibrahim narrated to me, from Sa'id ibn Abi 'Arubah, from 'Amir al-Ahwal, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "No one should take back his gift, except a father from his child."
--------------------------------------------
= Shu'ayb ibn Muhammad ibn 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As ibn Abi 'Adiyy: he is Muhammad ibn Ibrahim, and the hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (6482).
Ahmad (6729) and Abu Dawud (2694) also narrated it in abbreviated form, via two chains from Hammad ibn Salamah, with this chain of transmission.
Ahmad (7037) also narrated it via Ibrahim ibn Sa'd ibn Ibrahim al-Zuhri, from Muhammad ibn Ishaq, with it.
Musa ibn 'Uqbah also narrated the report in "Al-Maghazi" at length, similar to what Ibn Ishaq narrated, as mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" 8/33.
Al-Bukhari narrated the first part of it in similar form (2307) from the hadith of Marwan ibn al-Hakam and al-Miswar ibn Makhramah, without mentioning al-Aqra' ibn Habis, 'Uyaynah ibn Hisn, and al-'Abbas ibn Mirdas in it.
He also narrated from the hadith of Jubayr ibn Mut'im the report of the people clinging to him until they forced him to a tree, under number (2821).
Al-Sindi said: His saying: "We are an asl," meaning: a root among the roots of the Arabs, and "ashirah," meaning: a tribe among their tribes. "Allah has bestowed favor upon you"; apparently it is a supplicatory sentence, and it is possible that it is a verbal noun, meaning: like Allah's bestowal of favor upon you, so it is close to His saying, the Exalted: {And do good as Allah has done good to you}. "From your wealth" — perhaps he added "min" to indicate that he returns to them from their wealth or their women whatever is feasible to return, since it is customary that returning everything is not feasible. "So whoever holds fast": meaning: whoever wants not to give him without compensation, so let him give him, and upon us for every slave "six fara'id" — plural of faridah, meaning a she-camel. "Bikubbah" — with a damma and shaddah: hair wrapped one part upon another. "Barda'ah" — with a fatha on the ba', sukun on the ra', and fatha on the mu'jamah or the muhmalah; two pronunciations: it is the horsecloth, which is a covering placed under the saddle on the back of the camel. "Fala arada" — with two fatha's, meaning: no need. "Al-khiyat and al-mikhyat" — both with kasrah: the needle, so one of them is interpreted as the large one, thus repetition is avoided.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 499)