3650 - قال(1) الحارثُ بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، عن مالك، عن سعيدِ بن عَمْرِو بن شُرَحْبِيلِ بن سعيد بن سَعْدِ بن عبادة، عن أبيه
عن جدِّه قال: خرجَ سَعْدُ بنُ عُبادَةَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في بعض مَغَازِيهِ، وحَضَرَتْ أمَّه الوفاةُ بالمدينة، فقيل لها: أَوْصِي، فقالت: فِيْمَ أُوصِي؟ المالُ مالُ سَعْد، فتُوفِّيَتْ قبلَ أن يَقْدَمَ سَعْدٌ، فلمَّا قَدِمَ سَعْدٌ ذُكِرَ ذلك له، فقال: يا رسولَ الله هل، يَنْفَعُها أنْ أَتَصَدَّقَ عنها؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ"،--------------------------------------------
= وأبو داود (2881)، وابن ماجه (2717)، من طرق عن هشام بن عروة به، وعندهم عدا رواية أبي داود: وأظنُّها.
وجاء عند أبي داود أنَّ السائلَ امرأةٌ، وأنَّها قالت: … ولولا ذلك لتصدَّقَتْ وأَعْطَتْ، أفيُجزئُ أن أتصدَّقَ عنها؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "نعم، فتَصَدَّقي عنها".
والرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبه أن يكون سَعْدَ بنَ عُبادة، كما ذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 93، وابنُ حجر في "فتح الباري" 5/ 389 بقرينة حديث ابن عباس الآتي برقم (3654).
قوله: افتُلِتَتْ نفسُها؛ على بناء المفعول، افتعال من فلتت، أي: ماتَتْ فجأةً، وأُخِذت نفسُها فَلْتَةً، يقال: افتلته، إذا سلبه، وافتُلِتَ فلانٌ بكذا - على بناء المفعول - إذا فُوجئَ به قبل أن يستعدَّ له، ويروى بنصب النفس، بمعنى: افتلتها اللهُ نَفْسَها. قاله السِّندي.
ونقل القاضي عياض في "إكمال المعلم" 3/ 524 عن ابن قتيبة أنَّه رواه: اقْتُلِتَتْ، بالقاف، وفسَّرها أنها كلمة تقال لمن مات فجأة.
(1) في (ر) و (ك) و (هـ): أخبرنا، والمثبت من (م)، وهو الصواب، فقد ذكر شمس الدين السَّخَاوي في "بغية الراغب المُتَمنِّي" 111 أنه كان بين الحارث بن مسكين والنسائي خشونة، فلم يكن يمكِّنه حضورَ مجلسه، فكان يجلسُ في موضع مستترًا منه بحيث يسمع قراءة القارئ ولا يُرى، فلذلك عَدَلَ عن الإتيان بذلك (يعني عدلَ عن قوله: أخبرنا وحدَّثنا فيما يرويه عن الحارث) واقتصر على قوله: الحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع. ثم قال السَّخاوي: ثم إن ما يقعُ في بعض الأصول من الإتيان بـ "حدَّثنا" ونحوها في بعض ما يرويه عن الحارث؛ الظاهرُ أنه غلطٌ من النُّسَّاخ.
عن جدِّه قال: خرجَ سَعْدُ بنُ عُبادَةَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في بعض مَغَازِيهِ، وحَضَرَتْ أمَّه الوفاةُ بالمدينة، فقيل لها: أَوْصِي، فقالت: فِيْمَ أُوصِي؟ المالُ مالُ سَعْد، فتُوفِّيَتْ قبلَ أن يَقْدَمَ سَعْدٌ، فلمَّا قَدِمَ سَعْدٌ ذُكِرَ ذلك له، فقال: يا رسولَ الله هل، يَنْفَعُها أنْ أَتَصَدَّقَ عنها؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ"،--------------------------------------------
= وأبو داود (2881)، وابن ماجه (2717)، من طرق عن هشام بن عروة به، وعندهم عدا رواية أبي داود: وأظنُّها.
وجاء عند أبي داود أنَّ السائلَ امرأةٌ، وأنَّها قالت: … ولولا ذلك لتصدَّقَتْ وأَعْطَتْ، أفيُجزئُ أن أتصدَّقَ عنها؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "نعم، فتَصَدَّقي عنها".
والرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبه أن يكون سَعْدَ بنَ عُبادة، كما ذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 93، وابنُ حجر في "فتح الباري" 5/ 389 بقرينة حديث ابن عباس الآتي برقم (3654).
قوله: افتُلِتَتْ نفسُها؛ على بناء المفعول، افتعال من فلتت، أي: ماتَتْ فجأةً، وأُخِذت نفسُها فَلْتَةً، يقال: افتلته، إذا سلبه، وافتُلِتَ فلانٌ بكذا - على بناء المفعول - إذا فُوجئَ به قبل أن يستعدَّ له، ويروى بنصب النفس، بمعنى: افتلتها اللهُ نَفْسَها. قاله السِّندي.
ونقل القاضي عياض في "إكمال المعلم" 3/ 524 عن ابن قتيبة أنَّه رواه: اقْتُلِتَتْ، بالقاف، وفسَّرها أنها كلمة تقال لمن مات فجأة.
(1) في (ر) و (ك) و (هـ): أخبرنا، والمثبت من (م)، وهو الصواب، فقد ذكر شمس الدين السَّخَاوي في "بغية الراغب المُتَمنِّي" 111 أنه كان بين الحارث بن مسكين والنسائي خشونة، فلم يكن يمكِّنه حضورَ مجلسه، فكان يجلسُ في موضع مستترًا منه بحيث يسمع قراءة القارئ ولا يُرى، فلذلك عَدَلَ عن الإتيان بذلك (يعني عدلَ عن قوله: أخبرنا وحدَّثنا فيما يرويه عن الحارث) واقتصر على قوله: الحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع. ثم قال السَّخاوي: ثم إن ما يقعُ في بعض الأصول من الإتيان بـ "حدَّثنا" ونحوها في بعض ما يرويه عن الحارث؛ الظاهرُ أنه غلطٌ من النُّسَّاخ.
৩৬৫০ - আল-হারিস ইবনে মিসকিন তাঁর নিকট পাঠ করা অবস্থায় বললেন এবং আমি তা শ্রবণ করছিলাম, তিনি ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আমর ইবনে শুরাহবিল ইবনে সাঈদ ইবনে সা’দ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সা’দ ইবনে উবাদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর কোনো এক যুদ্ধে বের হয়েছিলেন। এমতাবস্থায় মদীনায় তাঁর মায়ের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো। তখন তাঁকে বলা হলো: "অসিয়ত করুন।" তিনি বললেন: "আমি কিসের অসিয়ত করব? সম্পদ তো সা’দেরই সম্পদ।" অতঃপর সা’দ ফিরে আসার পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করলেন। যখন সা’দ ফিরে আসলেন, তখন তাঁকে বিষয়টি জানানো হলো। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করি, তবে কি তা তাঁর উপকারে আসবে?" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ।"--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ (২৮৮১), ইবনে মাজাহ (২৭১৭), হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের নিকট আবু দাউদের বর্ণনা ব্যতীত অতিরিক্ত রয়েছে: এবং আমি তা ধারণা করি।
আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে, প্রশ্নকারী ছিলেন একজন নারী এবং তিনি বলেছিলেন: ...যদি এমন না হতো তবে তিনি সাদাকা ও দান করতেন; আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করি তবে কি তা যথেষ্ট হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, সুতরাং তুমি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করো।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি সা’দ ইবনে উবাদাহ হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ২১/৯৩ গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৫/৩৮৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন ইবনে আব্বাসের পরবর্তী (৩৬৫৪ নং) হাদীসের প্রেক্ষাপটে।
তাঁর উক্তি: "ইফতুলিতাত নাফসুহা"; এটি কর্মবাচ্যের গঠন, যা "ফালতাত" থেকে এসেছে, অর্থাৎ: তিনি হঠাৎ মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর প্রাণ আকস্মিকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। বলা হয়: "ইফতালাতাহু", যখন কেউ তা ছিনিয়ে নেয়। আর "ইফতুলিতা ফুলানুন বি-কাযা" (কর্মবাচ্যের গঠনে) বলা হয় যখন সে প্রস্তুতির পূর্বেই কোনো কিছুর দ্বারা আকস্মিকভাবে আক্রান্ত হয়। "নাফস" শব্দটিকে জবর দিয়েও বর্ণনা করা হয়েছে, যার অর্থ: আল্লাহ তাঁর প্রাণকে আকস্মিকভাবে নিয়েছেন। এটি সিন্দী বলেছেন।
কাযী ইয়ায "ইকমালুল মুলিম" ৩/৫২৪ গ্রন্থে ইবনে কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি "ইকতুলিতাত" (ক্বফ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি এমন একটি শব্দ যা হঠাৎ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়।
(১) (র), (ক) ও (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন", তবে মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া এবং এটিই সঠিক। কেননা শামসুদ্দিন আস-সাখাভী "বুগইয়াতুর রাগিব আল-মুতামান্নি" ১১১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, আল-হারিস ইবনে মিসকিন এবং নাসায়ীর মধ্যে সম্পর্কের তিক্ততা ছিল, ফলে তিনি তাঁকে তাঁর মজলিসে উপস্থিত হওয়ার সুযোগ দিতেন না। তাই তিনি এক গোপন স্থানে বসে থাকতেন যেখান থেকে তিনি পাঠকের পাঠ শুনতে পেতেন কিন্তু তাঁকে দেখা যেত না। এই কারণেই তিনি হারিস থেকে যা বর্ণনা করেন তাতে "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" বা "আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন" বলার পরিবর্তে শুধুমাত্র "আল-হারিস ইবনে মিসকিন তাঁর নিকট পাঠ করা অবস্থায় এবং আমি শ্রবণ করছিলাম" বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অতঃপর সাখাভী বলেন: কোনো কোনো মূল কপিতে আল-হারিস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে যে "আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন" বা অনুরূপ শব্দ পাওয়া যায়, তা স্পষ্টতই লিপিকারদের ভুল।
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সা’দ ইবনে উবাদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর কোনো এক যুদ্ধে বের হয়েছিলেন। এমতাবস্থায় মদীনায় তাঁর মায়ের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো। তখন তাঁকে বলা হলো: "অসিয়ত করুন।" তিনি বললেন: "আমি কিসের অসিয়ত করব? সম্পদ তো সা’দেরই সম্পদ।" অতঃপর সা’দ ফিরে আসার পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করলেন। যখন সা’দ ফিরে আসলেন, তখন তাঁকে বিষয়টি জানানো হলো। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করি, তবে কি তা তাঁর উপকারে আসবে?" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ।"--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ (২৮৮১), ইবনে মাজাহ (২৭১৭), হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের নিকট আবু দাউদের বর্ণনা ব্যতীত অতিরিক্ত রয়েছে: এবং আমি তা ধারণা করি।
আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে, প্রশ্নকারী ছিলেন একজন নারী এবং তিনি বলেছিলেন: ...যদি এমন না হতো তবে তিনি সাদাকা ও দান করতেন; আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করি তবে কি তা যথেষ্ট হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, সুতরাং তুমি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করো।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি সা’দ ইবনে উবাদাহ হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ২১/৯৩ গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৫/৩৮৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন ইবনে আব্বাসের পরবর্তী (৩৬৫৪ নং) হাদীসের প্রেক্ষাপটে।
তাঁর উক্তি: "ইফতুলিতাত নাফসুহা"; এটি কর্মবাচ্যের গঠন, যা "ফালতাত" থেকে এসেছে, অর্থাৎ: তিনি হঠাৎ মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর প্রাণ আকস্মিকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। বলা হয়: "ইফতালাতাহু", যখন কেউ তা ছিনিয়ে নেয়। আর "ইফতুলিতা ফুলানুন বি-কাযা" (কর্মবাচ্যের গঠনে) বলা হয় যখন সে প্রস্তুতির পূর্বেই কোনো কিছুর দ্বারা আকস্মিকভাবে আক্রান্ত হয়। "নাফস" শব্দটিকে জবর দিয়েও বর্ণনা করা হয়েছে, যার অর্থ: আল্লাহ তাঁর প্রাণকে আকস্মিকভাবে নিয়েছেন। এটি সিন্দী বলেছেন।
কাযী ইয়ায "ইকমালুল মুলিম" ৩/৫২৪ গ্রন্থে ইবনে কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি "ইকতুলিতাত" (ক্বফ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি এমন একটি শব্দ যা হঠাৎ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়।
(১) (র), (ক) ও (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন", তবে মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া এবং এটিই সঠিক। কেননা শামসুদ্দিন আস-সাখাভী "বুগইয়াতুর রাগিব আল-মুতামান্নি" ১১১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, আল-হারিস ইবনে মিসকিন এবং নাসায়ীর মধ্যে সম্পর্কের তিক্ততা ছিল, ফলে তিনি তাঁকে তাঁর মজলিসে উপস্থিত হওয়ার সুযোগ দিতেন না। তাই তিনি এক গোপন স্থানে বসে থাকতেন যেখান থেকে তিনি পাঠকের পাঠ শুনতে পেতেন কিন্তু তাঁকে দেখা যেত না। এই কারণেই তিনি হারিস থেকে যা বর্ণনা করেন তাতে "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" বা "আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন" বলার পরিবর্তে শুধুমাত্র "আল-হারিস ইবনে মিসকিন তাঁর নিকট পাঠ করা অবস্থায় এবং আমি শ্রবণ করছিলাম" বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অতঃপর সাখাভী বলেন: কোনো কোনো মূল কপিতে আল-হারিস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে যে "আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন" বা অনুরূপ শব্দ পাওয়া যায়, তা স্পষ্টতই লিপিকারদের ভুল।
3650. Al-Harith ibn Miskin said—it being read to him while I was listening—from Ibn al-Qasim, from Malik, from Sa'id ibn 'Amr ibn Shurahbil ibn Sa'id ibn Sa'd ibn 'Ubadah, from his father, from his grandfather, who said: Sa'd ibn 'Ubadah went out with the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, on one of his military expeditions, and his mother's death approached while she was in Medina. It was said to her: "Make a bequest." She said: "In what should I bequeath? The wealth is Sa'd's wealth." Then she died before Sa'd returned. When Sa'd returned, this was mentioned to him, and he said: "O Messenger of Allah, will it benefit her if I give charity on her behalf?" The Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said: "Yes."
============================================
Also [recorded by] Abu Dawud (2881) and Ibn Majah (2717), through multiple chains from Hisham ibn 'Urwah from him, and in their versions—except for the narration of Abu Dawud—[the addition]: "And I think so."
In Abu Dawud's version, the questioner is reported to be a woman, and she said: "...and were it not for that, she would have given charity and given. Will it suffice if I give charity on her behalf?" The Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said: "Yes, so give charity on her behalf."
The man who asked the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, appears to be Sa'd ibn 'Ubadah, as mentioned by Ibn 'Abd al-Barr in *al-Tamhid* 21/93, and Ibn Hajar in *Fath al-Bari* 5/389, based on the indication of the hadith of Ibn 'Abbas that follows as number (3654).
His statement: "uftulitat nafsuha" (her soul was snatched away)—built on the passive form, an ifti'al from falata, meaning: she died suddenly, and her soul was taken abruptly. It is said: "iftalatahu," meaning he robbed him, and "uftulita fulanun bi-kadha"—built on the passive—meaning he was taken by surprise by it before he was prepared for it. It is also narrated with the accusative "nafsaha," meaning: Allah snatched her soul away. Al-Sindi said this.
Qadi 'Iyad transmitted in *Ikmal al-Mu'allim* 3/524 from Ibn Qutaybah that he narrated it as "uqtulitat" with a qaf, and explained it as a word said of one who dies suddenly.
(1) In (R), (K), and (H): "akhbarana" (he informed us), and what is confirmed from (M) is correct. Shams al-Din al-Sakhawi mentioned in *Bughyat al-Raghib al-Mutamanni* 111 that there was friction between al-Harith ibn Miskin and al-Nasa'i, so he would not allow him to attend his session. Thus he would sit in a concealed place from him where he could hear the reader's recitation without being seen. For this reason, he refrained from using that wording (i.e., he refrained from saying "akhbarana" and "haddathana" in what he narrated from al-Harith) and limited himself to saying: "Al-Harith ibn Miskin, it being read to him while I was listening." Then al-Sakhawi said: As for what occurs in some manuscripts of "haddathana" and similar expressions in some of what he narrates from al-Harith, it appears to be an error from the copyists.
Sign in to report a translation.
============================================
Also [recorded by] Abu Dawud (2881) and Ibn Majah (2717), through multiple chains from Hisham ibn 'Urwah from him, and in their versions—except for the narration of Abu Dawud—[the addition]: "And I think so."
In Abu Dawud's version, the questioner is reported to be a woman, and she said: "...and were it not for that, she would have given charity and given. Will it suffice if I give charity on her behalf?" The Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said: "Yes, so give charity on her behalf."
The man who asked the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, appears to be Sa'd ibn 'Ubadah, as mentioned by Ibn 'Abd al-Barr in *al-Tamhid* 21/93, and Ibn Hajar in *Fath al-Bari* 5/389, based on the indication of the hadith of Ibn 'Abbas that follows as number (3654).
His statement: "uftulitat nafsuha" (her soul was snatched away)—built on the passive form, an ifti'al from falata, meaning: she died suddenly, and her soul was taken abruptly. It is said: "iftalatahu," meaning he robbed him, and "uftulita fulanun bi-kadha"—built on the passive—meaning he was taken by surprise by it before he was prepared for it. It is also narrated with the accusative "nafsaha," meaning: Allah snatched her soul away. Al-Sindi said this.
Qadi 'Iyad transmitted in *Ikmal al-Mu'allim* 3/524 from Ibn Qutaybah that he narrated it as "uqtulitat" with a qaf, and explained it as a word said of one who dies suddenly.
(1) In (R), (K), and (H): "akhbarana" (he informed us), and what is confirmed from (M) is correct. Shams al-Din al-Sakhawi mentioned in *Bughyat al-Raghib al-Mutamanni* 111 that there was friction between al-Harith ibn Miskin and al-Nasa'i, so he would not allow him to attend his session. Thus he would sit in a concealed place from him where he could hear the reader's recitation without being seen. For this reason, he refrained from using that wording (i.e., he refrained from saying "akhbarana" and "haddathana" in what he narrated from al-Harith) and limited himself to saying: "Al-Harith ibn Miskin, it being read to him while I was listening." Then al-Sakhawi said: As for what occurs in some manuscripts of "haddathana" and similar expressions in some of what he narrates from al-Harith, it appears to be an error from the copyists.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 473)