لمَّا حُصِرَ عثمانُ في دارِه، اجتمعَ النَّاسُ حول دارِه، قال(1): فأشرفَ عليهم، وساقَ الحديث(2).
* * *--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): قام (نسخة).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6404).
وأخرجه الترمذي (3699)، وابن حبان (6916) من طريق عُبيد الله بن عَمرو، عن زيد بن أبي أُنيسة بهذا الإسناد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وقد اختلف فيه على أبي إسحاق:
فرواه زيد بن أبي أُنيسة عنه كما في هذه الرواية، وشعبة فيما علَّقه البخاري من طريقه في "صحيحه" (2778)، وعبد الكبير بن دينار فيما ذكره الدارقطني في "العلل" 1/ 286، ثلاثتهم ن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن أبي عبد الرَّحمن السُّلَميّ، عن عثمان. واقتصرَ البخاري على ذكر بئر رُومة وتجهيز جيش العُسرة.
وخالفهم يونس بن أبي إسحاق كما سلف في الرواية قبلها، وإسرائيل بن يونس فيما ذكره الدارقطني فروياه عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن قال الدارقطني: قول شعبة ومن تابعه أشبه بالصواب.
غير أنَّ الحافظ ابن حجر قال في "الفتح" 5/ 407: آل الرجل أعرفُ به من غيرهم، فيتعارض الترجيح، فلعل لأبي إسحاق فيه إسنادَيْن.
وسلف في الأحاديث قبله، وينظر (3182).
* * *--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): قام (نسخة).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6404).
وأخرجه الترمذي (3699)، وابن حبان (6916) من طريق عُبيد الله بن عَمرو، عن زيد بن أبي أُنيسة بهذا الإسناد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وقد اختلف فيه على أبي إسحاق:
فرواه زيد بن أبي أُنيسة عنه كما في هذه الرواية، وشعبة فيما علَّقه البخاري من طريقه في "صحيحه" (2778)، وعبد الكبير بن دينار فيما ذكره الدارقطني في "العلل" 1/ 286، ثلاثتهم ن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن أبي عبد الرَّحمن السُّلَميّ، عن عثمان. واقتصرَ البخاري على ذكر بئر رُومة وتجهيز جيش العُسرة.
وخالفهم يونس بن أبي إسحاق كما سلف في الرواية قبلها، وإسرائيل بن يونس فيما ذكره الدارقطني فروياه عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن قال الدارقطني: قول شعبة ومن تابعه أشبه بالصواب.
غير أنَّ الحافظ ابن حجر قال في "الفتح" 5/ 407: آل الرجل أعرفُ به من غيرهم، فيتعارض الترجيح، فلعل لأبي إسحاق فيه إسنادَيْن.
وسلف في الأحاديث قبله، وينظر (3182).
যখন উসমান তাঁর গৃহে অবরুদ্ধ হলেন, তখন লোকেরা তাঁর গৃহের চারপাশে সমবেত হলো, তিনি বলেন(১): অতঃপর তিনি তাদের ওপর দৃষ্টিপাত করলেন এবং হাদীসটি বর্ণনা করলেন(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তিনি দাঁড়ালেন (পাঠান্তর)।
(২) এর সনদ সহীহ, এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৪০৪ নম্বরে রয়েছে।
আর তিরমিযী (৩৬৯৯) ও ইবনে হিব্বান (৬৯১৬) উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর-এর সূত্রে, যায়েদ ইবনে আবি উনায়সা থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
আর এতে আবু ইসহাকের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
ফলে যায়েদ ইবনে আবি উনায়সা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং শু'বা বর্ণনা করেছেন যা বুখারী তাঁর সূত্রে তাঁর "সহীহ" (২৭৭৮)-তে মু'আল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর আব্দুল কবীর ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন যা দারাকুতনী "আল-ইলাল" ১/২৮৬-তে উল্লেখ করেছেন; তাঁরা তিনজনই আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী কেবল বির-ই রুমা এবং জায়শুল উসরাহ প্রস্তুতির আলোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
আর ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি এর আগের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং ইসরাঈল ইবনে ইউনুস যা দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন; ফলে তাঁরা উভয়ই এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: শু'বা ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
তবে হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৫/৪০৭-এ বলেছেন: কোনো ব্যক্তির পরিবারের সদস্যগণ অন্যদের চেয়ে তাঁর (বর্ণনার) বিষয়ে অধিক অবগত, ফলে প্রাধান্য নির্ণয়ের ক্ষেত্রে বৈপরীত্য দেখা দেয়; সম্ভবত আবু ইসহাকের নিকট এর দুটি সনদ ছিল।
এবং এটি এর পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং দেখুন (৩১৮২)।
* * *--------------------------------------------
(১) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তিনি দাঁড়ালেন (পাঠান্তর)।
(২) এর সনদ সহীহ, এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৪০৪ নম্বরে রয়েছে।
আর তিরমিযী (৩৬৯৯) ও ইবনে হিব্বান (৬৯১৬) উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর-এর সূত্রে, যায়েদ ইবনে আবি উনায়সা থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
আর এতে আবু ইসহাকের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
ফলে যায়েদ ইবনে আবি উনায়সা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং শু'বা বর্ণনা করেছেন যা বুখারী তাঁর সূত্রে তাঁর "সহীহ" (২৭৭৮)-তে মু'আল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর আব্দুল কবীর ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন যা দারাকুতনী "আল-ইলাল" ১/২৮৬-তে উল্লেখ করেছেন; তাঁরা তিনজনই আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী কেবল বির-ই রুমা এবং জায়শুল উসরাহ প্রস্তুতির আলোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
আর ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি এর আগের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং ইসরাঈল ইবনে ইউনুস যা দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন; ফলে তাঁরা উভয়ই এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: শু'বা ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
তবে হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৫/৪০৭-এ বলেছেন: কোনো ব্যক্তির পরিবারের সদস্যগণ অন্যদের চেয়ে তাঁর (বর্ণনার) বিষয়ে অধিক অবগত, ফলে প্রাধান্য নির্ণয়ের ক্ষেত্রে বৈপরীত্য দেখা দেয়; সম্ভবত আবু ইসহাকের নিকট এর দুটি সনদ ছিল।
এবং এটি এর পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং দেখুন (৩১৮২)।
When ʿUthmān was besieged in his house, the people gathered around his house. He (the narrator) said: He looked out over them, and he related the ḥadīth.
* * *--------------------------------------------
(1) In the margin of (H): "he stood" (variant reading).
(2) Its chain of transmission is sound, and it is in *al-Sunan al-Kubrā*, no. (6404).
It was also transmitted by al-Tirmidhī (3699) and Ibn Ḥibbān (6916) via the path of ʿUbayd Allāh ibn ʿAmr, from Zayd ibn Abī Unaysah, with this chain of transmission. Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan ṣaḥīḥ gharīb ḥadīth.
There is disagreement concerning it regarding Abū Isḥāq:
Zayd ibn Abī Unaysah related it from him as in this narration, as did Shuʿbah in what al-Bukhārī suspended (*taʿlīq*) from his path in his *Ṣaḥīḥ* (2778), and ʿAbd al-Kabīr ibn Dīnār in what al-Dāraquṭnī mentioned in *al-ʿIlal* 1/286 — all three of them from Abū Isḥāq al-Sabīʿī, from Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, from ʿUthmān. Al-Bukhārī limited himself to mentioning the well of Rūmah and the equipping of the army of distress (*jaysh al-ʿusrah*).
Contrary to them, Yūnus ibn Abī Isḥāq, as mentioned in the preceding narration, and Isrāʾīl ibn Yūnus, in what al-Dāraquṭnī mentioned, related it from Abū Isḥāq, from Abū Salamah ibn ʿAbd al-Raḥmān. Al-Dāraquṭnī said: The statement of Shuʿbah and those who followed him is closer to being correct.
However, al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *al-Fatḥ* 5/407: The family of a man are more knowledgeable about him than others, so the preponderance is counterbalanced. Perhaps Abū Isḥāq had two chains of transmission for it.
It has already been mentioned in the preceding ḥadīths, and see (3182).
Sign in to report a translation.
* * *--------------------------------------------
(1) In the margin of (H): "he stood" (variant reading).
(2) Its chain of transmission is sound, and it is in *al-Sunan al-Kubrā*, no. (6404).
It was also transmitted by al-Tirmidhī (3699) and Ibn Ḥibbān (6916) via the path of ʿUbayd Allāh ibn ʿAmr, from Zayd ibn Abī Unaysah, with this chain of transmission. Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan ṣaḥīḥ gharīb ḥadīth.
There is disagreement concerning it regarding Abū Isḥāq:
Zayd ibn Abī Unaysah related it from him as in this narration, as did Shuʿbah in what al-Bukhārī suspended (*taʿlīq*) from his path in his *Ṣaḥīḥ* (2778), and ʿAbd al-Kabīr ibn Dīnār in what al-Dāraquṭnī mentioned in *al-ʿIlal* 1/286 — all three of them from Abū Isḥāq al-Sabīʿī, from Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, from ʿUthmān. Al-Bukhārī limited himself to mentioning the well of Rūmah and the equipping of the army of distress (*jaysh al-ʿusrah*).
Contrary to them, Yūnus ibn Abī Isḥāq, as mentioned in the preceding narration, and Isrāʾīl ibn Yūnus, in what al-Dāraquṭnī mentioned, related it from Abū Isḥāq, from Abū Salamah ibn ʿAbd al-Raḥmān. Al-Dāraquṭnī said: The statement of Shuʿbah and those who followed him is closer to being correct.
However, al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *al-Fatḥ* 5/407: The family of a man are more knowledgeable about him than others, so the preponderance is counterbalanced. Perhaps Abū Isḥāq had two chains of transmission for it.
It has already been mentioned in the preceding ḥadīths, and see (3182).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 446)