3563 - أخبرنا(1) محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءة عليه وأنا أسمعُ - واللَّفظُ له - عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ، عن أبي صالح السَّمَّان
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الخَيْلُ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، ولِرَجُلٍ سِتْرٌ، وعلى رَجُلٍ وِزْرٌ، فأمَّا الذي هي له أجْرٌ؛ فرَجُلٌ رَبَطَهَا في سبيل الله، فأطالَ لها في مَرْجٍ أو رَوْضَةٍ، فما أصابَتْ(2) في طِيَلِهَا ذلك في(3) المَرْج(4) أوِ الرَّوْضَةِ كان له حَسَناتٍ، ولو أنَّها قَطَعَتْ طِيَلَهَا ذلك، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أو شَرَفَيْن، كانت آثارُها - وفي حديث الحارث: وأرواتُها - حَسَناتٍ له، ولو أنَّها مَرَّتْ بنَهْرٍ فَشَرِبَتْ منه لم(5) يُرِدْ أن تُسْقَى، كان ذلك حَسَناتٍ، فهي له أَجْرٌ. ورجلٌ رَبَطَها تَغَنِّيًا وتَعَفُّفًا، ولم يَنْسَ حَقَّ اللهِ عز وجل في رِقابِها ولا ظُهُورِها، فهي لذلك(6) سِتْرٌ، ورَجُلٌ رَبَطَها فَحْرًا ورياءً ونِوَاءً لأهل الإسلام، فهي على ذلك وِزْرٌ".
وسُئلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الحمير(7)، فقال: "لم يَنْزِلْ عليَّ فيها شيءٌ إلا هذه الآيةُ الجامعةُ الفَاذَة: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (987): (26) من طريق بُكير بن عبد الله الأشجّ، عن ذكوان أبي صالح السمَّان به، ولم يسُق لفظه، وأحال على رواية سُهيل قبله.
وسيأتي بعده من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح به، وبزيادة السؤال عن الحمير.
(1) في (ر) وأخبرنا.
(2) في (ر): أصاب وهي نسخة في هامش (هـ).
(3) في هامش (ك): من (نسخة).
(4) في (ر): المروج.
(5) في (هـ): ولم، وعلى الواو علامة (نسخة).
(6) في هامش (هـ): له (نسخة).
(7) في (م) وهامش (ك): الحُمُر.
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الخَيْلُ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، ولِرَجُلٍ سِتْرٌ، وعلى رَجُلٍ وِزْرٌ، فأمَّا الذي هي له أجْرٌ؛ فرَجُلٌ رَبَطَهَا في سبيل الله، فأطالَ لها في مَرْجٍ أو رَوْضَةٍ، فما أصابَتْ(2) في طِيَلِهَا ذلك في(3) المَرْج(4) أوِ الرَّوْضَةِ كان له حَسَناتٍ، ولو أنَّها قَطَعَتْ طِيَلَهَا ذلك، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أو شَرَفَيْن، كانت آثارُها - وفي حديث الحارث: وأرواتُها - حَسَناتٍ له، ولو أنَّها مَرَّتْ بنَهْرٍ فَشَرِبَتْ منه لم(5) يُرِدْ أن تُسْقَى، كان ذلك حَسَناتٍ، فهي له أَجْرٌ. ورجلٌ رَبَطَها تَغَنِّيًا وتَعَفُّفًا، ولم يَنْسَ حَقَّ اللهِ عز وجل في رِقابِها ولا ظُهُورِها، فهي لذلك(6) سِتْرٌ، ورَجُلٌ رَبَطَها فَحْرًا ورياءً ونِوَاءً لأهل الإسلام، فهي على ذلك وِزْرٌ".
وسُئلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الحمير(7)، فقال: "لم يَنْزِلْ عليَّ فيها شيءٌ إلا هذه الآيةُ الجامعةُ الفَاذَة: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (987): (26) من طريق بُكير بن عبد الله الأشجّ، عن ذكوان أبي صالح السمَّان به، ولم يسُق لفظه، وأحال على رواية سُهيل قبله.
وسيأتي بعده من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح به، وبزيادة السؤال عن الحمير.
(1) في (ر) وأخبرنا.
(2) في (ر): أصاب وهي نسخة في هامش (هـ).
(3) في هامش (ك): من (نسخة).
(4) في (ر): المروج.
(5) في (هـ): ولم، وعلى الواو علامة (نسخة).
(6) في هامش (هـ): له (نسخة).
(7) في (م) وهامش (ك): الحُمُر.
৩৫৬৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন সালামাহ এবং আল-হারিস বিন মিসকীন—তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছিল এবং আমি শুনছিলাম, আর শব্দবিন্যাস তাঁরই—ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি বলেন: মালিক আমাকে বর্ণনা করেছেন যায়িদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে
আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঘোড়া এক ব্যক্তির জন্য সওয়াবের কারণ, এক ব্যক্তির জন্য আবরণ (দারিদ্র্য থেকে), আর এক ব্যক্তির জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য তা সওয়াবের কারণ, সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তা বেঁধে রাখে। অতঃপর সেটিকে কোনো তৃণভূমি বা বাগানে দীর্ঘ রশি দিয়ে বেঁধে রাখে। সেই তৃণভূমি বা বাগানে তার রশির দৈর্ঘ্যের মধ্যে তা যা কিছু ভক্ষণ করে, তা তার জন্য সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি সেটি তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি টিলা অতিক্রম করে, তবে তার পদচিহ্ন এবং—আল-হারিসের বর্ণনায়: তার গোবরও—তার জন্য সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি সেটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও সে তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি, তবুও সেটি তার জন্য সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং তা তার জন্য সওয়াবের কারণ। আর যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত থাকা ও সচ্চরিত্রতার জন্য তা বেঁধে রাখে এবং তার ঘাড়ে ও পিঠে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা ভুলে যায় না, তবে তা তার জন্য আবরণস্বরূপ। আর যে ব্যক্তি গর্ব, লোকদেখানো এবং ইসলামপন্থীদের সাথে শত্রুতা করার জন্য তা বেঁধে রাখে, তবে তা তার জন্য পাপের বোঝা।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "এই ব্যাপক অর্থবোধক অনন্য আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আমার প্রতি আর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি: {অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে তা দেখবে (৭) এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকাজ করলে...}--------------------------------------------
= মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৯৮৭) এর পর: (২৬) বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ এর সূত্রে, যাকওয়ান আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তবে তিনি এর শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেননি এবং পূর্ববর্তী সুহাইলের বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
অচিরেই এর পরে যায়িদ বিন আসলামের সূত্রে আবু সালিহ থেকে এটি আসবে এবং তাতে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার অতিরিক্ত অংশটুকু থাকবে।
(১) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আসাবাত' (সেটি ভক্ষণ করে), যা (হা) এর টীকাতেও একটি পাঠান্তর হিসেবে রয়েছে।
(৩) (কাফ) এর টীকায় রয়েছে: 'মিন' (হতে) - একটি পাঠান্তর।
(৪) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-মুরুজ' (তৃণভূমিগুলো)।
(৫) (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়া লাম' (এবং না), আর ওয়াও বর্ণের উপর একটি পাঠান্তরের চিহ্ন রয়েছে।
(৬) (হা) এর টীকায় রয়েছে: 'লাহু' (তার জন্য) - একটি পাঠান্তর।
(৭) (মিম) এবং (কাফ) এর টীকায় রয়েছে: 'আল-হুমুর' (গাধাসমূহ)।
আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঘোড়া এক ব্যক্তির জন্য সওয়াবের কারণ, এক ব্যক্তির জন্য আবরণ (দারিদ্র্য থেকে), আর এক ব্যক্তির জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য তা সওয়াবের কারণ, সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তা বেঁধে রাখে। অতঃপর সেটিকে কোনো তৃণভূমি বা বাগানে দীর্ঘ রশি দিয়ে বেঁধে রাখে। সেই তৃণভূমি বা বাগানে তার রশির দৈর্ঘ্যের মধ্যে তা যা কিছু ভক্ষণ করে, তা তার জন্য সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি সেটি তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি টিলা অতিক্রম করে, তবে তার পদচিহ্ন এবং—আল-হারিসের বর্ণনায়: তার গোবরও—তার জন্য সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি সেটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও সে তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি, তবুও সেটি তার জন্য সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং তা তার জন্য সওয়াবের কারণ। আর যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত থাকা ও সচ্চরিত্রতার জন্য তা বেঁধে রাখে এবং তার ঘাড়ে ও পিঠে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা ভুলে যায় না, তবে তা তার জন্য আবরণস্বরূপ। আর যে ব্যক্তি গর্ব, লোকদেখানো এবং ইসলামপন্থীদের সাথে শত্রুতা করার জন্য তা বেঁধে রাখে, তবে তা তার জন্য পাপের বোঝা।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "এই ব্যাপক অর্থবোধক অনন্য আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আমার প্রতি আর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি: {অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে তা দেখবে (৭) এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকাজ করলে...}--------------------------------------------
= মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৯৮৭) এর পর: (২৬) বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ এর সূত্রে, যাকওয়ান আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তবে তিনি এর শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেননি এবং পূর্ববর্তী সুহাইলের বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
অচিরেই এর পরে যায়িদ বিন আসলামের সূত্রে আবু সালিহ থেকে এটি আসবে এবং তাতে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার অতিরিক্ত অংশটুকু থাকবে।
(১) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আসাবাত' (সেটি ভক্ষণ করে), যা (হা) এর টীকাতেও একটি পাঠান্তর হিসেবে রয়েছে।
(৩) (কাফ) এর টীকায় রয়েছে: 'মিন' (হতে) - একটি পাঠান্তর।
(৪) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-মুরুজ' (তৃণভূমিগুলো)।
(৫) (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়া লাম' (এবং না), আর ওয়াও বর্ণের উপর একটি পাঠান্তরের চিহ্ন রয়েছে।
(৬) (হা) এর টীকায় রয়েছে: 'লাহু' (তার জন্য) - একটি পাঠান্তর।
(৭) (মিম) এবং (কাফ) এর টীকায় রয়েছে: 'আল-হুমুর' (গাধাসমূহ)।
3563 - Muhammad ibn Salamah and al-Harith ibn Miskin informed us—the latter through recitation in his presence while I listened, and the wording is his—from Ibn al-Qasim, who said: Malik narrated to me, from Zayd ibn Aslam, from Abu Salih al-Samman, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Horses are for one man a source of reward, for another a protection, and upon another a burden. As for the one for whom they are a reward: a man who ties them in the path of Allah, lengthening their tether in a meadow or a garden—whatever they eat from that tether in the meadow or the garden counts as good deeds for him. And if they were to break their tether and gallop one or two bounds, their tracks—and in the narration of al-Harith: and their droppings—would be good deeds for him. And if they were to pass by a river and drink from it, without him intending to water them, that too would be good deeds for him. So they are for him a reward. And a man who ties them seeking self-sufficiency and chastity, and does not forget the right of Allah, Mighty and Majestic, regarding their necks and their backs—they are for him a protection. And a man who ties them out of pride, ostentation, and enmity toward the people of Islam—they are upon him a burden."
And the Prophet, peace and blessings be upon him, was asked about donkeys, and he said: "Nothing has been revealed to me concerning them except this comprehensive and singular verse: {So whoever does an atom's weight of good will see it (7) And whoever does an atom's weight of evil will see it}."
Sign in to report a translation.
And the Prophet, peace and blessings be upon him, was asked about donkeys, and he said: "Nothing has been revealed to me concerning them except this comprehensive and singular verse: {So whoever does an atom's weight of good will see it (7) And whoever does an atom's weight of evil will see it}."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 410)