3518 - أخبرنا يونسُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونُس، عن ابن شهاب، أنَّ عُبَيْدَ الله بنَ عبدِ الله حدَّثه، أنَّ أباه كتَبَ إِلى عُمَرَ بن عبدِ الله بن الأَرْقَم(1) الزُّهْرِيِّ يأمُرُه أن يدخلَ على سُبَيْعَةَ بنتِ الحارثِ الأسلميَّة، فيسألَها عن حديثِها(2) وعمَّا قال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حين استَفْتَتْهُ، فكتَبَ عُمرُ بنُ عبدِ الله إلى عبدِ الله بن عُتبة يُخبره
أَنَّ سُبَيْعَةَ أخبرَتْهُ أَنَّها كانت تحتَ سَعْدِ بن خَوْلَةَ - وهو من بني عامرِ بن لُؤيٍّ، وكان ممَّن شهد بدرًا - فتوفِّيَ عنها زوجُها في حِجَّةِ الوَداع وهي حامل، فلم تَنْشَبْ أن وضعَتْ حملَها بعد وفاتِه، فلمَّا تَعَلَّتْ من نِفاسِها تَجَمَّلَتْ للخُطَّاب، فدخلَ عليها أبو السَّنابل بنُ بَعْكَك - رجلٌ من بني--------------------------------------------
= "السُّنن الكبرى" برقم (5681).
وهو في "مصنّف" عبد الرزَّاق (11725) وفي آخره: فقال ابن عباس للمرأة: اسمعي ما تسمعين.
والصحابي المبهم في الحديث يحتمل أن يكون المِسْوَرَ بنَ مَخْرَمَة، وسلف حديثه برقمي (3506) و (3507)، ويحتمل أن يكون أبا هريرة - كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 471 - لقوله آخر الحديث وأنا أشهدُ على ذلك، فيحتمل أن يكون أبو سلمة أبهمه أولًا.
سمع أبو سلمة الحديث أيضًا من زينب بنت أبي سلمة، كما سلف في الحديث قبله، وسمعه من أمِّ سَلَمة كما سلف في (3510)، وسمعه من كُريب مولى ابن عباس كما سلف في الروايات (3511) و (3513) و (3514) و (3515)، وسمعه من سُبَيْعَة كما في رواية "مسند" أحمد (27438).
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 471: وهذا الاختلاف على أبي سَلَمة لا يَقْدَحُ في صِحَّة الخبر، فإن لأبي سَلَمة اعتناءً بالقصَّة من حين تَنازعَ هو وابنُ عبَّاس فيها، فكأنه لمّا بلغه الخبرُ من كُرَيْب عن أمِّ سَلَمة لم يقتنع بذلك حتى دخلَ عليها، ثم دخلَ على سُبَيْعة صاحبة القصة نفسِها، ثم تحمَّلها عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهذا الرجل يحتمل أن يكون هو المِسْوَر بن مَخْرَمَة، ويحتمل أن يكون أبا هريرة …
(1) في (هـ) والمطبوع: أرقم.
(2) المثبت من (م)، وفي النسخ الأخرى: فيسألها حديثها.
أَنَّ سُبَيْعَةَ أخبرَتْهُ أَنَّها كانت تحتَ سَعْدِ بن خَوْلَةَ - وهو من بني عامرِ بن لُؤيٍّ، وكان ممَّن شهد بدرًا - فتوفِّيَ عنها زوجُها في حِجَّةِ الوَداع وهي حامل، فلم تَنْشَبْ أن وضعَتْ حملَها بعد وفاتِه، فلمَّا تَعَلَّتْ من نِفاسِها تَجَمَّلَتْ للخُطَّاب، فدخلَ عليها أبو السَّنابل بنُ بَعْكَك - رجلٌ من بني--------------------------------------------
= "السُّنن الكبرى" برقم (5681).
وهو في "مصنّف" عبد الرزَّاق (11725) وفي آخره: فقال ابن عباس للمرأة: اسمعي ما تسمعين.
والصحابي المبهم في الحديث يحتمل أن يكون المِسْوَرَ بنَ مَخْرَمَة، وسلف حديثه برقمي (3506) و (3507)، ويحتمل أن يكون أبا هريرة - كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 471 - لقوله آخر الحديث وأنا أشهدُ على ذلك، فيحتمل أن يكون أبو سلمة أبهمه أولًا.
سمع أبو سلمة الحديث أيضًا من زينب بنت أبي سلمة، كما سلف في الحديث قبله، وسمعه من أمِّ سَلَمة كما سلف في (3510)، وسمعه من كُريب مولى ابن عباس كما سلف في الروايات (3511) و (3513) و (3514) و (3515)، وسمعه من سُبَيْعَة كما في رواية "مسند" أحمد (27438).
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 471: وهذا الاختلاف على أبي سَلَمة لا يَقْدَحُ في صِحَّة الخبر، فإن لأبي سَلَمة اعتناءً بالقصَّة من حين تَنازعَ هو وابنُ عبَّاس فيها، فكأنه لمّا بلغه الخبرُ من كُرَيْب عن أمِّ سَلَمة لم يقتنع بذلك حتى دخلَ عليها، ثم دخلَ على سُبَيْعة صاحبة القصة نفسِها، ثم تحمَّلها عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهذا الرجل يحتمل أن يكون هو المِسْوَر بن مَخْرَمَة، ويحتمل أن يكون أبا هريرة …
(1) في (هـ) والمطبوع: أرقم.
(2) المثبت من (م)، وفي النسخ الأخرى: فيسألها حديثها.
৩৫১৮ - ইউনুস ইবনে আবদিল আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম(১) আল-জুহরিকে এই নির্দেশ দিয়ে লিখেছিলেন যে, তিনি যেন সুবায়আ বিনতে আল-হারিস আল-আসলামিয়ার নিকট যান এবং তাঁকে তাঁর বর্ণিত হাদিস(২) সম্পর্কে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন তিনি ফতোয়া চেয়েছিলেন তখন তিনি তাঁকে কী বলেছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। অতঃপর উমর ইবনে আব্দুল্লাহ আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাকে সংবাদ দিয়ে লিখলেন যে,
সুবায়আ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সা’দ ইবনে খাওলার বিবাহাধীনে ছিলেন - যিনি বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন - অতঃপর বিদায় হজের সময় তাঁর স্বামী মারা যান এমতাবস্থায় যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন। স্বামীর মৃত্যুর অল্পকাল পরেই তিনি সন্তান প্রসব করেন। যখন তিনি তাঁর নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) থেকে পবিত্র হলেন, তখন তিনি বিবাহের প্রস্তাবকারীদের জন্য সুসজ্জিত হলেন। অতঃপর তাঁর নিকট আবুস সানাবিল ইবনে বাককাক প্রবেশ করলেন - যিনি বনু... গোত্রের একজন ব্যক্তি।--------------------------------------------
= "আস-সুনান আল-কুবরা", হাদিস নম্বর (৫৬৮১)।
এটি "মুসান্নাফ" আব্দুর রাজ্জাক (১১৭২৫)-এ রয়েছে এবং এর শেষে আছে: অতঃপর ইবনে আব্বাস সেই মহিলাকে বললেন: "তুমি যা শুনছো তা শোনো।"
হাদিসে উল্লেখিত অস্পষ্ট সাহাবি সম্ভবত মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ হতে পারেন, এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস ইতোপূর্বে (৩৫০৬) ও (৩৫০৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আবু হুরায়রা - যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৯/৪৭১-এ উল্লেখ করেছেন - হাদিসের শেষে তাঁর এই উক্তির কারণে: "এবং আমি এর সাক্ষ্য দিচ্ছি", সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে আবু সালামা তাঁকে প্রথমে অস্পষ্ট রেখেছিলেন।
আবু সালামা হাদিসটি জয়নব বিনতে আবি সালামা থেকেও শুনেছেন, যেমনটি এর আগের হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে, এবং তিনি এটি উম্মে সালামা থেকেও শুনেছেন যেমনটি (৩৫১০)-এ অতিবাহিত হয়েছে, এবং তিনি এটি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকেও শুনেছেন যেমনটি (৩৫১১), (৩৫১৩), (৩৫১৪) ও (৩৫১৫) নম্বর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে, এবং তিনি এটি সুবায়আ থেকে সরাসরি শুনেছেন যেমনটি "মুসনাদে" আহমাদের বর্ণনায় (২৭৪৩৮) রয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৯/৪৭১-এ বলেছেন: আবু সালামার বর্ণনায় এই মতপার্থক্য বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, কারণ যখন থেকে ইবনে আব্বাসের সাথে এ বিষয়ে তাঁর বিতর্ক হয়েছিল তখন থেকেই আবু সালামা এই ঘটনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন। ফলে যখন কুরাইবের মাধ্যমে উম্মে সালামা থেকে তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাতে তুষ্ট হননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর (উম্মে সালামার) নিকট উপস্থিত হলেন, তারপর তিনি খোদ ঘটনার অধিকারিণী সুবায়আর নিকট উপস্থিত হলেন, অতঃপর তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবি থেকে গ্রহণ করলেন। আর এই ব্যক্তি সম্ভবত মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আবু হুরায়রা...
(১) (হ) এবং মুদ্রিত কপিতে: আরকাম।
(২) (ম) থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে, এবং অন্যান্য কপিতে রয়েছে: তাঁকে তাঁর হাদিস জিজ্ঞাসা করার জন্য।
সুবায়আ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সা’দ ইবনে খাওলার বিবাহাধীনে ছিলেন - যিনি বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন - অতঃপর বিদায় হজের সময় তাঁর স্বামী মারা যান এমতাবস্থায় যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন। স্বামীর মৃত্যুর অল্পকাল পরেই তিনি সন্তান প্রসব করেন। যখন তিনি তাঁর নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) থেকে পবিত্র হলেন, তখন তিনি বিবাহের প্রস্তাবকারীদের জন্য সুসজ্জিত হলেন। অতঃপর তাঁর নিকট আবুস সানাবিল ইবনে বাককাক প্রবেশ করলেন - যিনি বনু... গোত্রের একজন ব্যক্তি।--------------------------------------------
= "আস-সুনান আল-কুবরা", হাদিস নম্বর (৫৬৮১)।
এটি "মুসান্নাফ" আব্দুর রাজ্জাক (১১৭২৫)-এ রয়েছে এবং এর শেষে আছে: অতঃপর ইবনে আব্বাস সেই মহিলাকে বললেন: "তুমি যা শুনছো তা শোনো।"
হাদিসে উল্লেখিত অস্পষ্ট সাহাবি সম্ভবত মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ হতে পারেন, এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস ইতোপূর্বে (৩৫০৬) ও (৩৫০৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আবু হুরায়রা - যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৯/৪৭১-এ উল্লেখ করেছেন - হাদিসের শেষে তাঁর এই উক্তির কারণে: "এবং আমি এর সাক্ষ্য দিচ্ছি", সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে আবু সালামা তাঁকে প্রথমে অস্পষ্ট রেখেছিলেন।
আবু সালামা হাদিসটি জয়নব বিনতে আবি সালামা থেকেও শুনেছেন, যেমনটি এর আগের হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে, এবং তিনি এটি উম্মে সালামা থেকেও শুনেছেন যেমনটি (৩৫১০)-এ অতিবাহিত হয়েছে, এবং তিনি এটি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকেও শুনেছেন যেমনটি (৩৫১১), (৩৫১৩), (৩৫১৪) ও (৩৫১৫) নম্বর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে, এবং তিনি এটি সুবায়আ থেকে সরাসরি শুনেছেন যেমনটি "মুসনাদে" আহমাদের বর্ণনায় (২৭৪৩৮) রয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৯/৪৭১-এ বলেছেন: আবু সালামার বর্ণনায় এই মতপার্থক্য বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, কারণ যখন থেকে ইবনে আব্বাসের সাথে এ বিষয়ে তাঁর বিতর্ক হয়েছিল তখন থেকেই আবু সালামা এই ঘটনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন। ফলে যখন কুরাইবের মাধ্যমে উম্মে সালামা থেকে তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাতে তুষ্ট হননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর (উম্মে সালামার) নিকট উপস্থিত হলেন, তারপর তিনি খোদ ঘটনার অধিকারিণী সুবায়আর নিকট উপস্থিত হলেন, অতঃপর তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবি থেকে গ্রহণ করলেন। আর এই ব্যক্তি সম্ভবত মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আবু হুরায়রা...
(১) (হ) এবং মুদ্রিত কপিতে: আরকাম।
(২) (ম) থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে, এবং অন্যান্য কপিতে রয়েছে: তাঁকে তাঁর হাদিস জিজ্ঞাসা করার জন্য।
3518 - Yunus ibn Abd al-A'la informed us, saying: Ibn Wahb narrated to us, saying: Yunus informed me, from Ibn Shihab, that Ubayd Allah ibn Abd Allah narrated to him that his father wrote to Umar ibn Abd Allah ibn al-Arqam al-Zuhri, instructing him to go to Subay'ah bint al-Harith al-Aslamiyyah and ask her about her account and about what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to her when she sought his ruling. So Umar ibn Abd Allah wrote to Abd Allah ibn Utbah informing him
that Subay'ah told him that she had been married to Sa'd ibn Khawlah — who was from the Banu Amir ibn Lu'ayy and was among those who witnessed Badr — and her husband died during the Farewell Pilgrimage while she was pregnant. Not long after, she gave birth to her child following his death. When she had completed her postnatal period, she adorned herself for suitors. Then Abu al-Sanabil ibn Ba'kak — a man from the Banu [Amir ibn Lu'ayy] — entered upon her.
Sign in to report a translation.
that Subay'ah told him that she had been married to Sa'd ibn Khawlah — who was from the Banu Amir ibn Lu'ayy and was among those who witnessed Badr — and her husband died during the Farewell Pilgrimage while she was pregnant. Not long after, she gave birth to her child following his death. When she had completed her postnatal period, she adorned herself for suitors. Then Abu al-Sanabil ibn Ba'kak — a man from the Banu [Amir ibn Lu'ayy] — entered upon her.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 371)