3494 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: دخلَ عَلَيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورًا، فقال: "يا عائشة، ألم تَرَيْ أنَّ مُجَزِّزًا المُدْلِجِيَّ دخلَ عَلَيَّ وعندي أسامةُ بنُ زيد، فرأى أسامةُ بنُ زيد وزيدًا وعليهما قطيفةٌ وقد غَطَّيا رؤوسَهُما وبَدَتْ أقدامُهما، فقال: هذه أقدامٌ(1) بعضُها من بعض"(2).--------------------------------------------
= وعُروة: هو ابن الزُّبير. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5657).
وأخرجه البخاري (6770)، ومسلم (1459): (38)، وأبو داود (2268)، والترمذي (2129) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. قال أبو داود: سمعتُ أحمد بن صالح يقول: كان أسامةُ أسودَ شديد السَّواد مثلَ القَار، وكان زيدٌ أبيضَ من القُطن.
وأخرجه أحمد (24526)، ومسلم أيضًا، وابن حبان (4102) من طرق عن اللَّيْث بن سَعْد، به
وأخرجه أحمد (25896 مختصرًا)، والبخاري (3555) و (3731 بنحوه)، ومسلم (1459): (40)، وابن حبان (4103) من طرق عن ابن شهاب الزُّهري، به، وفي إحدى روايات مسلم زيادة: وكان مُجَزِّزٌ قائفًا.
وأخرجه أحمد (25895) عن عبد الرزَّاق عن مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عروة قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم على عائشة مسرورًا … الحديث، وصورةُ سياقِهِ الإرسال، غير أن عبد الرزاق رواه في "المصنَّف" (13836) - ومن طريقه مسلم (1459): (40) - عن معمر، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، به، موصولًا.
وسيأتي بعده من طريق سفيان بنُ عُيينة، عن الزُّهري، به.
قال السِّندي: قوله: "تَبْرُقُ" بفتح التاء وضمِّ الرَّاء، أي: تُضِيءُ وتستنيرُ من السُّرور والفَرَح. "أساريرُ وجهه" هي خطوطٌ تجتمعٌ في الجبهة وتتكسَّر. "ألم تَرَيْ" بفتح راء وسكون ياء على خطاب المرأة … ووَجْه سروره صلى الله عليه وسلم أن النَّاس كانوا يَطعَنون في نسب أسامة من زيد لكونه أسود وزيد أبيض، وهم كانوا يعتمدون على قول القائف، فبشهادة هذا القائف يندفع طَعْنُهم … وينظر تتمة كلامه.
(1) في (ر) و (م) وهامش (ك): الأقدام.
(2) إسناده صحيح، إسحاقُ بنُ إبراهيم: هو ابنُ راهويه، وسفيان: هو ابنُ عُيينة.=
عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: دخلَ عَلَيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورًا، فقال: "يا عائشة، ألم تَرَيْ أنَّ مُجَزِّزًا المُدْلِجِيَّ دخلَ عَلَيَّ وعندي أسامةُ بنُ زيد، فرأى أسامةُ بنُ زيد وزيدًا وعليهما قطيفةٌ وقد غَطَّيا رؤوسَهُما وبَدَتْ أقدامُهما، فقال: هذه أقدامٌ(1) بعضُها من بعض"(2).--------------------------------------------
= وعُروة: هو ابن الزُّبير. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5657).
وأخرجه البخاري (6770)، ومسلم (1459): (38)، وأبو داود (2268)، والترمذي (2129) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. قال أبو داود: سمعتُ أحمد بن صالح يقول: كان أسامةُ أسودَ شديد السَّواد مثلَ القَار، وكان زيدٌ أبيضَ من القُطن.
وأخرجه أحمد (24526)، ومسلم أيضًا، وابن حبان (4102) من طرق عن اللَّيْث بن سَعْد، به
وأخرجه أحمد (25896 مختصرًا)، والبخاري (3555) و (3731 بنحوه)، ومسلم (1459): (40)، وابن حبان (4103) من طرق عن ابن شهاب الزُّهري، به، وفي إحدى روايات مسلم زيادة: وكان مُجَزِّزٌ قائفًا.
وأخرجه أحمد (25895) عن عبد الرزَّاق عن مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عروة قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم على عائشة مسرورًا … الحديث، وصورةُ سياقِهِ الإرسال، غير أن عبد الرزاق رواه في "المصنَّف" (13836) - ومن طريقه مسلم (1459): (40) - عن معمر، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، به، موصولًا.
وسيأتي بعده من طريق سفيان بنُ عُيينة، عن الزُّهري، به.
قال السِّندي: قوله: "تَبْرُقُ" بفتح التاء وضمِّ الرَّاء، أي: تُضِيءُ وتستنيرُ من السُّرور والفَرَح. "أساريرُ وجهه" هي خطوطٌ تجتمعٌ في الجبهة وتتكسَّر. "ألم تَرَيْ" بفتح راء وسكون ياء على خطاب المرأة … ووَجْه سروره صلى الله عليه وسلم أن النَّاس كانوا يَطعَنون في نسب أسامة من زيد لكونه أسود وزيد أبيض، وهم كانوا يعتمدون على قول القائف، فبشهادة هذا القائف يندفع طَعْنُهم … وينظر تتمة كلامه.
(1) في (ر) و (م) وهامش (ك): الأقدام.
(2) إسناده صحيح، إسحاقُ بنُ إبراهيم: هو ابنُ راهويه، وسفيان: هو ابنُ عُيينة.=
৩৪৯৪ - ইসহাক বিন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত অবস্থায় আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "হে আয়েশা, তুমি কি দেখনি যে মুজাজ্জিয আল-মুদলিজী আমার নিকট প্রবেশ করেছিল, তখন আমার কাছে উসামা বিন যায়েদ ছিল। সে উসামা বিন যায়েদ এবং যায়েদকে দেখল এমতাবস্থায় যে তাদের ওপর একটি চাদর ছিল যার দ্বারা তারা তাদের মাথা ঢেকে রেখেছিল কিন্তু তাদের পা দুটি উন্মুক্ত ছিল। তখন সে বলল: এই পাগুলো(১) একে অপরের অংশ (অর্থাৎ তারা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত)"(২)।--------------------------------------------
= এবং উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের। হাদিসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৫৬৫৭ নম্বরে রয়েছে।
এটি ইমাম বুখারী (৬৭৭০), মুসলিম (১৪৫৯): (৩৮), আবু দাউদ (২২৬৮) এবং তিরমিজি (২১২৯) কুতায়বাহ বিন সাঈদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ বিন সালিহকে বলতে শুনেছি: উসামা ছিলেন আলকাতরার মতো কুচকুচে কালো, আর যায়েদ ছিলেন তুলার চেয়েও সাদা।
এটি ইমাম আহমদ (২৪৫২৬), মুসলিম এবং ইবনে হিব্বান (৪১০২) লায়স বিন সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম আহমদ (২৫৮৯৬ সংক্ষেপে), বুখারী (৩৫৫৫) ও (৩৭৩১ এর অনুরূপ), মুসলিম (১৪৫৯): (৪০) এবং ইবনে হিব্বান (৪১০৩) ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের একটি বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: মুজাজ্জিয ছিলেন একজন কায়িফ (মানুষের অবয়ব ও পদচিহ্ন দেখে বংশ নির্ণয়কারী বিশারদ)।
এটি ইমাম আহমদ (২৫৮৯৫) আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশার নিকট আনন্দিত অবস্থায় প্রবেশ করলেন... হাদিসটি। এই বর্ণনার বাহ্যিক রূপ মুরসাল, তবে আবদুর রাজ্জাক এটি "আল-মুসান্নাফ" (১৩৮৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং তার সূত্রে মুসলিম (১৪৫৯): (৪০) - মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন।
এর পরবর্তী অংশ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্রে যুহরী থেকে আসবে।
সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: "তাবরুকু" তা-এর যবর এবং রা-এর পেশ সহকারে, অর্থাৎ: আনন্দের আতিশয্যে চেহারা উজ্জ্বল হওয়া ও প্রফুল্ল হওয়া। "আসারিরা ওয়াজহিহি" হলো কপালের সেই রেখাসমূহ যা একত্রিত হয় ও ভাঁজ পড়ে। "আলাম তারা" রা-এর যবর এবং ইয়া-এর সাকিন সহকারে স্ত্রীলিঙ্গ সম্বোধন... রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনন্দের কারণ ছিল এই যে, লোকেরা যায়েদের সন্তান হিসেবে উসামার বংশ পরিচয়ে অপবাদ দিত, কারণ উসামা ছিলেন কালো আর যায়েদ সাদা। তারা কায়িফের (বংশ নির্ণয় বিশেষজ্ঞ) কথার ওপর নির্ভর করত, তাই এই কায়িফের সাক্ষ্যের মাধ্যমে তাদের অপবাদ খণ্ডন হয়ে যায়... তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দ্রষ্টব্য।
(১) (রা) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কা) এর টীকায় রয়েছে: আল-আকদাম (পাগুলো)।
(২) এর সনদ সহীহ। ইসহাক বিন ইবরাহিম হলেন ইবনে রাহওয়ায়হ, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনাহ।=
তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত অবস্থায় আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "হে আয়েশা, তুমি কি দেখনি যে মুজাজ্জিয আল-মুদলিজী আমার নিকট প্রবেশ করেছিল, তখন আমার কাছে উসামা বিন যায়েদ ছিল। সে উসামা বিন যায়েদ এবং যায়েদকে দেখল এমতাবস্থায় যে তাদের ওপর একটি চাদর ছিল যার দ্বারা তারা তাদের মাথা ঢেকে রেখেছিল কিন্তু তাদের পা দুটি উন্মুক্ত ছিল। তখন সে বলল: এই পাগুলো(১) একে অপরের অংশ (অর্থাৎ তারা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত)"(২)।--------------------------------------------
= এবং উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের। হাদিসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৫৬৫৭ নম্বরে রয়েছে।
এটি ইমাম বুখারী (৬৭৭০), মুসলিম (১৪৫৯): (৩৮), আবু দাউদ (২২৬৮) এবং তিরমিজি (২১২৯) কুতায়বাহ বিন সাঈদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ বিন সালিহকে বলতে শুনেছি: উসামা ছিলেন আলকাতরার মতো কুচকুচে কালো, আর যায়েদ ছিলেন তুলার চেয়েও সাদা।
এটি ইমাম আহমদ (২৪৫২৬), মুসলিম এবং ইবনে হিব্বান (৪১০২) লায়স বিন সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম আহমদ (২৫৮৯৬ সংক্ষেপে), বুখারী (৩৫৫৫) ও (৩৭৩১ এর অনুরূপ), মুসলিম (১৪৫৯): (৪০) এবং ইবনে হিব্বান (৪১০৩) ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের একটি বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: মুজাজ্জিয ছিলেন একজন কায়িফ (মানুষের অবয়ব ও পদচিহ্ন দেখে বংশ নির্ণয়কারী বিশারদ)।
এটি ইমাম আহমদ (২৫৮৯৫) আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশার নিকট আনন্দিত অবস্থায় প্রবেশ করলেন... হাদিসটি। এই বর্ণনার বাহ্যিক রূপ মুরসাল, তবে আবদুর রাজ্জাক এটি "আল-মুসান্নাফ" (১৩৮৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং তার সূত্রে মুসলিম (১৪৫৯): (৪০) - মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন।
এর পরবর্তী অংশ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্রে যুহরী থেকে আসবে।
সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: "তাবরুকু" তা-এর যবর এবং রা-এর পেশ সহকারে, অর্থাৎ: আনন্দের আতিশয্যে চেহারা উজ্জ্বল হওয়া ও প্রফুল্ল হওয়া। "আসারিরা ওয়াজহিহি" হলো কপালের সেই রেখাসমূহ যা একত্রিত হয় ও ভাঁজ পড়ে। "আলাম তারা" রা-এর যবর এবং ইয়া-এর সাকিন সহকারে স্ত্রীলিঙ্গ সম্বোধন... রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনন্দের কারণ ছিল এই যে, লোকেরা যায়েদের সন্তান হিসেবে উসামার বংশ পরিচয়ে অপবাদ দিত, কারণ উসামা ছিলেন কালো আর যায়েদ সাদা। তারা কায়িফের (বংশ নির্ণয় বিশেষজ্ঞ) কথার ওপর নির্ভর করত, তাই এই কায়িফের সাক্ষ্যের মাধ্যমে তাদের অপবাদ খণ্ডন হয়ে যায়... তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দ্রষ্টব্য।
(১) (রা) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কা) এর টীকায় রয়েছে: আল-আকদাম (পাগুলো)।
(২) এর সনদ সহীহ। ইসহাক বিন ইবরাহিম হলেন ইবনে রাহওয়ায়হ, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনাহ।=
3494 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Sufyan informed us, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, entered upon me one day, looking pleased, and said: "O 'A'ishah, did you not see that Mujazziz al-Mudliji entered upon me while Usamah ibn Zayd was with me? He saw Usamah ibn Zayd and Zayd, with a velvet blanket over them, their heads covered and their feet visible, and he said: 'These feet belong to one another.'"
=============================================
And 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra," no. (5657).
Also narrated by al-Bukhari (6770), Muslim (1459): (38), Abu Dawud (2268), and al-Tirmidhi (2129) from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission. Abu Dawud said: I heard Ahmad ibn Salih say: Usamah was intensely black, like pitch, while Zayd was whiter than cotton.
Also narrated by Ahmad (24526), Muslim as well, and Ibn Hibban (4102) through multiple paths from al-Layth ibn Sa'd, with it.
Also narrated by Ahmad (25896, abridged), al-Bukhari (3555) and (3731, similar wording), Muslim (1459): (40), and Ibn Hibban (4103) through multiple paths from Ibn Shihab al-Zuhri, with it. In one of Muslim's narrations there is an addition: And Mujazziz was a physiognomist.
Also narrated by Ahmad (25895) from 'Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, entered upon 'A'ishah looking pleased... the hadith. The form of its chain suggests discontinuity, except that 'Abd al-Razzaq narrated it in "al-Musannaf" (13836) — and Muslim (1459): (40) via his path — from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, with it, as a continuous chain.
It will follow afterward via the path of Sufyan ibn 'Uyaynah, from al-Zuhri, with it.
Al-Sindi said: His words "tabruqu" — with a fatha on the ta' and a damma on the ra' — meaning: it shines and radiates with joy and happiness. "Asariru wajhihi" are the lines that gather on the forehead and crease. "Alam taray" — with a fatha on the ra' and a sukun on the ya', addressing a woman... And the reason for his joy, peace and blessings be upon him, is that people were casting doubt on Usamah's lineage from Zayd because he was black while Zayd was white, and they relied on the statement of the physiognomist. So by the testimony of this physiognomist, their doubt was repelled... And see the rest of his words.
(1) In (R), (M), and the margin of (K): al-aqdam.
(2) Its chain is authentic. Ishaq ibn Ibrahim: he is Ibn Rahawayh. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
Sign in to report a translation.
=============================================
And 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra," no. (5657).
Also narrated by al-Bukhari (6770), Muslim (1459): (38), Abu Dawud (2268), and al-Tirmidhi (2129) from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission. Abu Dawud said: I heard Ahmad ibn Salih say: Usamah was intensely black, like pitch, while Zayd was whiter than cotton.
Also narrated by Ahmad (24526), Muslim as well, and Ibn Hibban (4102) through multiple paths from al-Layth ibn Sa'd, with it.
Also narrated by Ahmad (25896, abridged), al-Bukhari (3555) and (3731, similar wording), Muslim (1459): (40), and Ibn Hibban (4103) through multiple paths from Ibn Shihab al-Zuhri, with it. In one of Muslim's narrations there is an addition: And Mujazziz was a physiognomist.
Also narrated by Ahmad (25895) from 'Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, entered upon 'A'ishah looking pleased... the hadith. The form of its chain suggests discontinuity, except that 'Abd al-Razzaq narrated it in "al-Musannaf" (13836) — and Muslim (1459): (40) via his path — from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, with it, as a continuous chain.
It will follow afterward via the path of Sufyan ibn 'Uyaynah, from al-Zuhri, with it.
Al-Sindi said: His words "tabruqu" — with a fatha on the ta' and a damma on the ra' — meaning: it shines and radiates with joy and happiness. "Asariru wajhihi" are the lines that gather on the forehead and crease. "Alam taray" — with a fatha on the ra' and a sukun on the ya', addressing a woman... And the reason for his joy, peace and blessings be upon him, is that people were casting doubt on Usamah's lineage from Zayd because he was black while Zayd was white, and they relied on the statement of the physiognomist. So by the testimony of this physiognomist, their doubt was repelled... And see the rest of his words.
(1) In (R), (M), and the margin of (K): al-aqdam.
(2) Its chain is authentic. Ishaq ibn Ibrahim: he is Ibn Rahawayh. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 350)