3489 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا عليُّ بنُ مُسْهِر، عن الأَجْلَح، عن الشَّعبيِّ قال: أخبرني عبدُ الله بنُ أبي(1) الخليل الحضرميُّ
عن زيدِ بن أَرْقَمَ قال: بينا نحن عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ جاءه رجلٌ من اليمن، فجَعَلَ يُخبِرُه ويُحَدِّثُه وعليٌّ بها، فقال: يا رسولَ الله، أَتَى عليًّا ثلاثةُ نَفَرٍ(2) يَختصمون في وَلَد، وقعُوا على امرأةٍ في طُهْرٍ. وساقَ الحديث(3).--------------------------------------------
= 3/ 177؛ لأن رجالها، ثقات، ولأن سفيان الثوري وصلَها.
قوله: وجعل عليه ثلثي الدِّيَة؛ وقع في رواية الحميدي (785) بلفظ: أنه أغرم الذي أصابته القُرعةُ ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه. قال ابن القيِّم: هذا لأن الولد لمَّا لَحِقَ به صارت (يعني الجارية) أمَّ ولد، وله فيها ثلثُها، فغرَّمَه قيمة ثلثيها اللذين أفسدَهما على الشريكين بالاستيلاء، فلعل هذا هو المحفوظ، وذِكْرُ ثلثي دِيَة الولد وهمٌ، أو يكون عبَّر عن قيمة الجارية بالدِّيَة، لأنها هي التي يُودَى بها، فلا يكون بينهما تناقض، والله أعلم. وينظر تعقيب الشيخ أحمد شاكر علي كلام ابن القيّم رحمهما الله.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(1) فوق لفظة: "أبي" في (م) علامة نسخة.
(2) في (ر) و (ك) و (م): بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه نفر، وفي هذا الكلام سقط، والمثبت من (هـ)، وهو موافق لما في "السُّنن الكبرى" برقمي (5653) و (5995).
(3) إسناده ضعيف لاضطرابه كما سلف الكلام عليه في الحديث قبله، وفيه أيضًا الأجلح - وهو ابن عبد الله الكِنْدي - هو إلى الضعف أقرب، وعبدُ الله بنُ أبي الخليل الحَضْرَمي - ويقال: ابن الخليل - مقبول، وبقية رجاله ثقات والحديث في "الكبرى" كما سلف ذكره.
وأخرجه الحُميدي (785)، وأحمد (19342) عن سفيان بن عُيينة، و (19344) عن هُشيم بنَ بشير، كلاهما عن الأَجْلَح، بهذا الإسناد.
وعند الحُميدي: أُتِيَ عليُّ بن أبي طالب باليمن في ثلاثة نفر وقعوا على جارية لهم … ، وجاء في آخره قول زيد بن أرْقَم: فلما قَدِمْنا على رسول الله له له له ذكرنا ذلك له، فقال: "لا أعلمُ فيها إلا ما قال عليّ"، وجاء أيضًا في رواية أحمد (19344) أن زيد بن أرقم هو الذي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، بخلاف ما جاء في هذه الرواية والتي بعدها.=
عن زيدِ بن أَرْقَمَ قال: بينا نحن عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ جاءه رجلٌ من اليمن، فجَعَلَ يُخبِرُه ويُحَدِّثُه وعليٌّ بها، فقال: يا رسولَ الله، أَتَى عليًّا ثلاثةُ نَفَرٍ(2) يَختصمون في وَلَد، وقعُوا على امرأةٍ في طُهْرٍ. وساقَ الحديث(3).--------------------------------------------
= 3/ 177؛ لأن رجالها، ثقات، ولأن سفيان الثوري وصلَها.
قوله: وجعل عليه ثلثي الدِّيَة؛ وقع في رواية الحميدي (785) بلفظ: أنه أغرم الذي أصابته القُرعةُ ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه. قال ابن القيِّم: هذا لأن الولد لمَّا لَحِقَ به صارت (يعني الجارية) أمَّ ولد، وله فيها ثلثُها، فغرَّمَه قيمة ثلثيها اللذين أفسدَهما على الشريكين بالاستيلاء، فلعل هذا هو المحفوظ، وذِكْرُ ثلثي دِيَة الولد وهمٌ، أو يكون عبَّر عن قيمة الجارية بالدِّيَة، لأنها هي التي يُودَى بها، فلا يكون بينهما تناقض، والله أعلم. وينظر تعقيب الشيخ أحمد شاكر علي كلام ابن القيّم رحمهما الله.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(1) فوق لفظة: "أبي" في (م) علامة نسخة.
(2) في (ر) و (ك) و (م): بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه نفر، وفي هذا الكلام سقط، والمثبت من (هـ)، وهو موافق لما في "السُّنن الكبرى" برقمي (5653) و (5995).
(3) إسناده ضعيف لاضطرابه كما سلف الكلام عليه في الحديث قبله، وفيه أيضًا الأجلح - وهو ابن عبد الله الكِنْدي - هو إلى الضعف أقرب، وعبدُ الله بنُ أبي الخليل الحَضْرَمي - ويقال: ابن الخليل - مقبول، وبقية رجاله ثقات والحديث في "الكبرى" كما سلف ذكره.
وأخرجه الحُميدي (785)، وأحمد (19342) عن سفيان بن عُيينة، و (19344) عن هُشيم بنَ بشير، كلاهما عن الأَجْلَح، بهذا الإسناد.
وعند الحُميدي: أُتِيَ عليُّ بن أبي طالب باليمن في ثلاثة نفر وقعوا على جارية لهم … ، وجاء في آخره قول زيد بن أرْقَم: فلما قَدِمْنا على رسول الله له له له ذكرنا ذلك له، فقال: "لا أعلمُ فيها إلا ما قال عليّ"، وجاء أيضًا في رواية أحمد (19344) أن زيد بن أرقم هو الذي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، بخلاف ما جاء في هذه الرواية والتي بعدها.=
৩৪৮৯ - আলী ইবন হুজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবন মুশহির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আজলাহ থেকে, তিনি শাববী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবন আবু খলীল আল-হাদরামি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
যায়েদ ইবন আরকাম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন ইয়ামেন থেকে এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল। সে তাঁকে সংবাদ দিতে লাগল এবং কথা বলতে লাগল, আর আলী (রা.) তখন সেখানে (ইয়ামেনে) ছিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আলীর কাছে তিন ব্যক্তি এসেছিল যারা একটি সন্তান নিয়ে বিবাদে লিপ্ত ছিল, তারা সকলেই এক পবিত্রতা কালে এক মহিলার সাথে সহবাস করেছিল। এরপর তিনি পুরো হাদীস বর্ণনা করলেন।--------------------------------------------
= ৩/ ১৭৭; কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সুফিয়ান আস-সাওরী এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "এবং তার ওপর দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ ধার্য করলেন"; আল-হুমাইদীর বর্ণনায় (৭৮৫) এই শব্দে এসেছে: "যার লটারিতে নাম উঠল, তাকে সে দাসীটির মূল্যের দুই-তৃতীয়াংশ তার দুই সাথীকে জরিমানা হিসেবে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।" ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এর কারণ হলো, যখন সন্তানটি তার সাথে সম্পর্কিত হলো, তখন সেই দাসীটি সন্তান প্রসবকারিনী দাসী হয়ে গেল। আর এতে তার এক-তৃতীয়াংশ মালিকানা ছিল, তাই তাকে বাকি দুই-তৃতীয়াংশের মূল্য জরিমানা হিসেবে দিতে হলো যা সে দখল করার মাধ্যমে অন্য দুই অংশীদারের জন্য নষ্ট করে দিয়েছিল। সম্ভবত এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। আর সন্তানের দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশের উল্লেখ করা একটি ভুল, অথবা তিনি দাসীর মূল্যকেই দিয়াত শব্দে ব্যক্ত করেছেন, কারণ এটিই তার বিনিময় হিসেবে পরিশোধ করা হয়। তাই এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.)-এর বক্তব্যের ওপর শায়খ আহমদ শাকিরের মন্তব্যও দেখা যেতে পারে।
এর পরবর্তী হাদীসগুলোও দেখা যেতে পারে।
(১) পাণ্ডুলিপি ‘মীম’-এ ‘আবু’ শব্দের ওপর সংশোধনী চিহ্ন রয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘রা’, ‘কাফ’ এবং ‘মীম’-এ রয়েছে: ‘আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তাঁর কাছে একদল লোক এল।’ এই বাক্যে কিছু শব্দ বাদ পড়েছে। যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি ‘হা’ থেকে নেওয়া, যা ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর হাদীস নং ৫৬৫৩ এবং ৫৯৯৫-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এর সনদটি দুর্বল কারণ এতে অস্থিরতা রয়েছে যেমনটি পূর্বের হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে। এতে আজলাহ—যিনি ইবন আবদুল্লাহ আল-কিন্দি—রয়েছেন, যিনি দুর্বলতার কাছাকাছি। আর আবদুল্লাহ ইবন আবু আল-খলীল আল-হাদরামি—যাকে ইবনুল খলীলও বলা হয়—তিনি গ্রহণযোগ্য। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং হাদীসটি ‘আল-কুবরা’-তে রয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি আল-হুমাইদী (৭৮৫), আহমাদ (১৯৩৪২) সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা থেকে, এবং (১৯৩৪৪) হুশাইম ইবন বাশীর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে আজলাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: ইয়ামেনে আলী ইবন আবু তালিবের নিকট এমন তিন ব্যক্তিকে আনা হলো যারা তাদের মালিকানাধীন এক দাসীর সাথে সহবাস করেছিল...। এর শেষে যায়েদ ইবন আরকামের কথা এসেছে: ‘যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, তখন তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমি এতে আলী যা বলেছে তা ছাড়া অন্য কিছু জানি না।’ আহমাদ-এর বর্ণনায় (১৯৩৪৪) আরও এসেছে যে, যায়েদ ইবন আরকাম নিজেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানিয়েছিলেন, যা এই বর্ণনা এবং এর পরবর্তী বর্ণনার বিপরীত।=
যায়েদ ইবন আরকাম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন ইয়ামেন থেকে এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল। সে তাঁকে সংবাদ দিতে লাগল এবং কথা বলতে লাগল, আর আলী (রা.) তখন সেখানে (ইয়ামেনে) ছিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আলীর কাছে তিন ব্যক্তি এসেছিল যারা একটি সন্তান নিয়ে বিবাদে লিপ্ত ছিল, তারা সকলেই এক পবিত্রতা কালে এক মহিলার সাথে সহবাস করেছিল। এরপর তিনি পুরো হাদীস বর্ণনা করলেন।--------------------------------------------
= ৩/ ১৭৭; কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সুফিয়ান আস-সাওরী এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "এবং তার ওপর দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ ধার্য করলেন"; আল-হুমাইদীর বর্ণনায় (৭৮৫) এই শব্দে এসেছে: "যার লটারিতে নাম উঠল, তাকে সে দাসীটির মূল্যের দুই-তৃতীয়াংশ তার দুই সাথীকে জরিমানা হিসেবে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।" ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এর কারণ হলো, যখন সন্তানটি তার সাথে সম্পর্কিত হলো, তখন সেই দাসীটি সন্তান প্রসবকারিনী দাসী হয়ে গেল। আর এতে তার এক-তৃতীয়াংশ মালিকানা ছিল, তাই তাকে বাকি দুই-তৃতীয়াংশের মূল্য জরিমানা হিসেবে দিতে হলো যা সে দখল করার মাধ্যমে অন্য দুই অংশীদারের জন্য নষ্ট করে দিয়েছিল। সম্ভবত এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। আর সন্তানের দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশের উল্লেখ করা একটি ভুল, অথবা তিনি দাসীর মূল্যকেই দিয়াত শব্দে ব্যক্ত করেছেন, কারণ এটিই তার বিনিময় হিসেবে পরিশোধ করা হয়। তাই এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.)-এর বক্তব্যের ওপর শায়খ আহমদ শাকিরের মন্তব্যও দেখা যেতে পারে।
এর পরবর্তী হাদীসগুলোও দেখা যেতে পারে।
(১) পাণ্ডুলিপি ‘মীম’-এ ‘আবু’ শব্দের ওপর সংশোধনী চিহ্ন রয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘রা’, ‘কাফ’ এবং ‘মীম’-এ রয়েছে: ‘আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তাঁর কাছে একদল লোক এল।’ এই বাক্যে কিছু শব্দ বাদ পড়েছে। যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি ‘হা’ থেকে নেওয়া, যা ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর হাদীস নং ৫৬৫৩ এবং ৫৯৯৫-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এর সনদটি দুর্বল কারণ এতে অস্থিরতা রয়েছে যেমনটি পূর্বের হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে। এতে আজলাহ—যিনি ইবন আবদুল্লাহ আল-কিন্দি—রয়েছেন, যিনি দুর্বলতার কাছাকাছি। আর আবদুল্লাহ ইবন আবু আল-খলীল আল-হাদরামি—যাকে ইবনুল খলীলও বলা হয়—তিনি গ্রহণযোগ্য। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং হাদীসটি ‘আল-কুবরা’-তে রয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি আল-হুমাইদী (৭৮৫), আহমাদ (১৯৩৪২) সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা থেকে, এবং (১৯৩৪৪) হুশাইম ইবন বাশীর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে আজলাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: ইয়ামেনে আলী ইবন আবু তালিবের নিকট এমন তিন ব্যক্তিকে আনা হলো যারা তাদের মালিকানাধীন এক দাসীর সাথে সহবাস করেছিল...। এর শেষে যায়েদ ইবন আরকামের কথা এসেছে: ‘যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, তখন তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমি এতে আলী যা বলেছে তা ছাড়া অন্য কিছু জানি না।’ আহমাদ-এর বর্ণনায় (১৯৩৪৪) আরও এসেছে যে, যায়েদ ইবন আরকাম নিজেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানিয়েছিলেন, যা এই বর্ণনা এবং এর পরবর্তী বর্ণনার বিপরীত।=
3489 - Ali ibn Hujr informed us, saying: Ali ibn Mushir narrated to us, from al-Ajlah, from al-Sha'bi, who said: Abdullah ibn Abi al-Khalil al-Hadrami informed me, from Zayd ibn Arqam, who said: While we were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, a man from Yemen came to him and began informing him and speaking with him, while Ali was there. He said: O Messenger of Allah, three men came to Ali disputing over a child, [claiming] that they had intercourse with a woman during her period of purity. And he related the hadith.
= 3/177; because its narrators are trustworthy, and because Sufyan al-Thawri connected it.
His statement: "And he imposed upon him two-thirds of the blood-money" — in the narration of al-Humaydi (785) it appears with the wording: "That he made the one whom the lot fell upon liable for two-thirds of the value of the slave-girl, [paid] to his two companions." Ibn al-Qayyim said: This is because when the child was attributed to him, she (i.e., the slave-girl) became an umm walad, and he had a third share in her, so he was made liable for the value of the two-thirds which he had spoiled for the two partners by his exclusive possession. Perhaps this is the preserved wording, and the mention of two-thirds of the blood-money of the child is an error, or he may have expressed the value of the slave-girl as "blood-money" because it is she for whom compensation is paid, so there is no contradiction between them. And Allah knows best. See also the commentary of Shaykh Ahmad Shakir on the words of Ibn al-Qayyim, may Allah have mercy on them both.
And see the hadiths that follow after it.
(1) Above the word "Abi" in (M) there is a mark indicating a variant reading.
(2) In (R), (K), and (M): "While we were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, some people came to him" — and in this wording there is an omission, and what is established is from (H), which agrees with what is in al-Sunan al-Kubra, nos. (5653) and (5995).
(3) Its chain is weak due to its disorder, as has been discussed regarding the preceding hadith. It also contains al-Ajlah — who is Ibn Abdullah al-Kindi — who is closer to weakness, and Abdullah ibn Abi al-Khalil al-Hadrami — also said: Ibn al-Khalil — is acceptable, and the rest of its narrators are trustworthy. The hadith is in al-Kubra as previously mentioned.
It was also narrated by al-Humaydi (785), Ahmad (19342) from Sufyan ibn Uyaynah, and (19344) from Hushaym ibn Bashir, both from al-Ajlah, with this chain.
In al-Humaydi's version: "Ali ibn Abi Talib was brought in Yemen [a case of] three men who had intercourse with a slave-girl of theirs..." And at its end comes the statement of Zayd ibn Arqam: "When we came to the Messenger of Allah, we mentioned that to him, and he said: 'I know nothing in this matter except what Ali said.'" It also appears in the narration of Ahmad (19344) that Zayd ibn Arqam was the one who came to the Messenger of Allah and informed him of that, contrary to what appears in this narration and the one after it.
Sign in to report a translation.
= 3/177; because its narrators are trustworthy, and because Sufyan al-Thawri connected it.
His statement: "And he imposed upon him two-thirds of the blood-money" — in the narration of al-Humaydi (785) it appears with the wording: "That he made the one whom the lot fell upon liable for two-thirds of the value of the slave-girl, [paid] to his two companions." Ibn al-Qayyim said: This is because when the child was attributed to him, she (i.e., the slave-girl) became an umm walad, and he had a third share in her, so he was made liable for the value of the two-thirds which he had spoiled for the two partners by his exclusive possession. Perhaps this is the preserved wording, and the mention of two-thirds of the blood-money of the child is an error, or he may have expressed the value of the slave-girl as "blood-money" because it is she for whom compensation is paid, so there is no contradiction between them. And Allah knows best. See also the commentary of Shaykh Ahmad Shakir on the words of Ibn al-Qayyim, may Allah have mercy on them both.
And see the hadiths that follow after it.
(1) Above the word "Abi" in (M) there is a mark indicating a variant reading.
(2) In (R), (K), and (M): "While we were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, some people came to him" — and in this wording there is an omission, and what is established is from (H), which agrees with what is in al-Sunan al-Kubra, nos. (5653) and (5995).
(3) Its chain is weak due to its disorder, as has been discussed regarding the preceding hadith. It also contains al-Ajlah — who is Ibn Abdullah al-Kindi — who is closer to weakness, and Abdullah ibn Abi al-Khalil al-Hadrami — also said: Ibn al-Khalil — is acceptable, and the rest of its narrators are trustworthy. The hadith is in al-Kubra as previously mentioned.
It was also narrated by al-Humaydi (785), Ahmad (19342) from Sufyan ibn Uyaynah, and (19344) from Hushaym ibn Bashir, both from al-Ajlah, with this chain.
In al-Humaydi's version: "Ali ibn Abi Talib was brought in Yemen [a case of] three men who had intercourse with a slave-girl of theirs..." And at its end comes the statement of Zayd ibn Arqam: "When we came to the Messenger of Allah, we mentioned that to him, and he said: 'I know nothing in this matter except what Ali said.'" It also appears in the narration of Ahmad (19344) that Zayd ibn Arqam was the one who came to the Messenger of Allah and informed him of that, contrary to what appears in this narration and the one after it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 347)