3471 - أخبرنا يحيى بنُ محمدِ بن السَّكَنِ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جَهْضَم، عن(1) إسماعيلَ بن جعفر، عن يحيى قال: سمعتُ عبدَ الرَّحمنِ بن القاسم يُحَدِّثُ عن أبيه--------------------------------------------
= يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (3360) و (3449) من طريق ابن جُريج، أخبرني يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد به دون ذكر عبد الرَّحمن بن القاسم في إسناده، وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 461 بأن هذه الرواية وقعت فيها تسوية، قال: ويحيى وإن كان سمع من القاسم لكنه ما سمع هذا الحديث إلا من ولده عبد الرَّحمن عنه.
وأخرج القطعة الأخيرة منه البخاري (6855) و (7238)، ومسلم (1497): (13)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7296)، وابن ماجه (2560) من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزِّناد عن القاسم بن محمد قال: ذَكَرَ ابن عباس المتلاعنَيْنِ، فقال عبد الله بن شدَّاد: هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجمًا … " بنحوه.
وأخرج ابن ماجه (2559) من طريق عروة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجمًا أحدًا بغير بَيَّنة لرجمتُ فلانة، فقد ظهر منها الرِّيبةُ في مَنْطِقها وهَيْئتها ومَن يدخلُ عليها، وصحَّح إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 181.
قوله: فقال عاصم بن عديّ في ذلك قولًا ثم انصرف المراد بقول عاصم (كما في "الفتح" 9/ 454) هو ما سلف في حديث سهل بن سعد (3402) و (3466) أَنَّ عُويمرًا العجلاني أمرَ عاصمًا أن يسأل رسول الله عن الرجل يجدُ مع امرأته رجلًا … قال الحافظ ابن حجر: وإنما جزمت بذلك لأنه تبين لي أن حديثي سهل بن سعد وابن عباس من رواية القاسم بن محمد عنه في قصة واحدة بخلاف رواية عكرمة عن ابن عباس، فإنها في قصة أخرى … وينظر تتمة كلامه، ورواية عكرمة عن ابن عباس عند البخاري (4747).
وقال السِّندي: قوله: "آدم" كأفْعَل، أي: أسْمَر اللَّون، قيل: هو من أُدْمَةِ الأرض، وهو لَونُها، وبه سُمِّي آدم. "خَدْلًا" بفتح خاء معجمة وسكون دال مهملة ولام: هو الغَليظ المُمْتَلئ السَّاق. "بَيِّن" بالشَّبَه "فلاعَنَ" أي أمَر باللِّعان وظاهره أن اللِّعان وقع بعد وَضْع الحَمْل، وأنّهم توقَّفوا فيه إلى الوَضْع. "تُظهِر في الإسلام الشَّرَّ" قال النَّوَوي: معناه أنه اشتهر وشاع عنها الفاحشة، ولكن لم يَثْبت ببَيِّنةٍ ولا اعتراف. انتهى. وينظر "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 9/ 454 و 461.
(1) في (ر) و (م): حدثنا.
= يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (3360) و (3449) من طريق ابن جُريج، أخبرني يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد به دون ذكر عبد الرَّحمن بن القاسم في إسناده، وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 461 بأن هذه الرواية وقعت فيها تسوية، قال: ويحيى وإن كان سمع من القاسم لكنه ما سمع هذا الحديث إلا من ولده عبد الرَّحمن عنه.
وأخرج القطعة الأخيرة منه البخاري (6855) و (7238)، ومسلم (1497): (13)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7296)، وابن ماجه (2560) من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزِّناد عن القاسم بن محمد قال: ذَكَرَ ابن عباس المتلاعنَيْنِ، فقال عبد الله بن شدَّاد: هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجمًا … " بنحوه.
وأخرج ابن ماجه (2559) من طريق عروة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجمًا أحدًا بغير بَيَّنة لرجمتُ فلانة، فقد ظهر منها الرِّيبةُ في مَنْطِقها وهَيْئتها ومَن يدخلُ عليها، وصحَّح إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 181.
قوله: فقال عاصم بن عديّ في ذلك قولًا ثم انصرف المراد بقول عاصم (كما في "الفتح" 9/ 454) هو ما سلف في حديث سهل بن سعد (3402) و (3466) أَنَّ عُويمرًا العجلاني أمرَ عاصمًا أن يسأل رسول الله عن الرجل يجدُ مع امرأته رجلًا … قال الحافظ ابن حجر: وإنما جزمت بذلك لأنه تبين لي أن حديثي سهل بن سعد وابن عباس من رواية القاسم بن محمد عنه في قصة واحدة بخلاف رواية عكرمة عن ابن عباس، فإنها في قصة أخرى … وينظر تتمة كلامه، ورواية عكرمة عن ابن عباس عند البخاري (4747).
وقال السِّندي: قوله: "آدم" كأفْعَل، أي: أسْمَر اللَّون، قيل: هو من أُدْمَةِ الأرض، وهو لَونُها، وبه سُمِّي آدم. "خَدْلًا" بفتح خاء معجمة وسكون دال مهملة ولام: هو الغَليظ المُمْتَلئ السَّاق. "بَيِّن" بالشَّبَه "فلاعَنَ" أي أمَر باللِّعان وظاهره أن اللِّعان وقع بعد وَضْع الحَمْل، وأنّهم توقَّفوا فيه إلى الوَضْع. "تُظهِر في الإسلام الشَّرَّ" قال النَّوَوي: معناه أنه اشتهر وشاع عنها الفاحشة، ولكن لم يَثْبت ببَيِّنةٍ ولا اعتراف. انتهى. وينظر "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 9/ 454 و 461.
(1) في (ر) و (م): حدثنا.
৩৪৭১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনাস সাকান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাহযাম, ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমকে তার পিতার নিকট থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, এর মাধ্যমে।
এবং ইমাম আহমাদ (৩৩৬০) ও (৩৪৪৯) ইবনে জুরাইজের সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে এর মাধ্যমে, তবে তার সনদে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমের উল্লেখ নেই। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৯/৪৬১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনায় 'তাসবিয়াহ' (এক প্রকার ত্রুটি) ঘটেছে। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া যদিও কাসিম থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি এই হাদিসটি কেবল তার পুত্র আবদুর রহমান থেকে তার (কাসিমের) সূত্রে শুনেছেন।
এবং এর শেষ অংশটি ইমাম বুখারী (৬৮৫৫) ও (৭২৩৮), মুসলিম (১৪৯৭): (১৩), এবং লেখক "আস-সুনানুল কুবরা" (৭২৯৬)-তে এবং ইবনে মাজাহ (২৫৬০) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস লিআনকারী যুগল সম্পর্কে উল্লেখ করলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বললেন: ইনি সেই মহিলা যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি যদি পাথর নিক্ষেপে হত্যার নির্দেশ দিতাম…" অনুরুপ।
এবং ইবনে মাজাহ (২৫৫৯) উরওয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর নিক্ষেপে হত্যার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি অমুক মহিলাকে দিতাম; কারণ তার কথাবার্তা, বাহ্যিক অবয়ব এবং যারাই তার কাছে আসত, তাদের বিষয়ে তার দিক থেকে সন্দেহ স্পষ্ট হয়েছে।" হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ১২/১৮১ গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর আসিম ইবনে আদি সে বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং প্রস্থান করলেন।" আসিমের কথার উদ্দেশ্য (যেমনটি "আল-ফাতহ" ৯/৪৫৪-তে রয়েছে) হলো যা ইতিপূর্বে সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসে (৩৪০২) এবং (৩৪৬৬) বর্ণিত হয়েছে যে, উওয়াইমির আল-আজলানি আসিমকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি রাসূলুল্লাহকে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন যে তার স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে পায়… হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আমি নিশ্চিতভাবে এটি বলছি কারণ আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সাহল ইবনে সা’দ এবং ইবনে আব্বাসের উভয় হাদিসই কাসিম ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় একই ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে; যা ইকরামার বর্ণনার বিপরীত, কেননা সেটি ভিন্ন আরেকটি ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে… তার বক্তব্যের বাকি অংশ দেখুন। এবং ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি বুখারীতে (৪৭৪৭) রয়েছে।
এবং আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আদাম" (শ্যামল) 'আফ'আল' ওজনে, অর্থাৎ শ্যামল বর্ণ। বলা হয়: এটি যমীনের উপরিভাগের রঙের সাথে সম্পৃক্ত (উদমাতুল আরদ), আর সে নামেই আদমের নামকরণ হয়েছে। "খাদলান" (বর্ণ ‘খা’-এর ওপর ফাতহা, ‘দাল’ সাকিন এবং ‘লাম’ সহকারে): এর অর্থ হলো স্থুল ও মাংসল নলা (পায়ের নিচের অংশ)। "বায়্যিন" অর্থাৎ সাদৃশ্যে স্পষ্ট। "ফালাআনা" অর্থাৎ লিআন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর বাহ্যিক অর্থ হলো লিআন সন্তান প্রসবের পর সংঘটিত হয়েছিল এবং তারা সন্তান প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিলেন। "ইসলামে মন্দ প্রকাশ করেছেন" ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তার পক্ষ থেকে অশ্লীলতা প্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, কিন্তু তা দালিলিক প্রমাণ বা স্বীকৃতির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়নি। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ৯/৪৫৪ ও ৪৬১ দেখুন।
(১) (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
= ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, এর মাধ্যমে।
এবং ইমাম আহমাদ (৩৩৬০) ও (৩৪৪৯) ইবনে জুরাইজের সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে এর মাধ্যমে, তবে তার সনদে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমের উল্লেখ নেই। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৯/৪৬১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনায় 'তাসবিয়াহ' (এক প্রকার ত্রুটি) ঘটেছে। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া যদিও কাসিম থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি এই হাদিসটি কেবল তার পুত্র আবদুর রহমান থেকে তার (কাসিমের) সূত্রে শুনেছেন।
এবং এর শেষ অংশটি ইমাম বুখারী (৬৮৫৫) ও (৭২৩৮), মুসলিম (১৪৯৭): (১৩), এবং লেখক "আস-সুনানুল কুবরা" (৭২৯৬)-তে এবং ইবনে মাজাহ (২৫৬০) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস লিআনকারী যুগল সম্পর্কে উল্লেখ করলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বললেন: ইনি সেই মহিলা যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি যদি পাথর নিক্ষেপে হত্যার নির্দেশ দিতাম…" অনুরুপ।
এবং ইবনে মাজাহ (২৫৫৯) উরওয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর নিক্ষেপে হত্যার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি অমুক মহিলাকে দিতাম; কারণ তার কথাবার্তা, বাহ্যিক অবয়ব এবং যারাই তার কাছে আসত, তাদের বিষয়ে তার দিক থেকে সন্দেহ স্পষ্ট হয়েছে।" হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ১২/১৮১ গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর আসিম ইবনে আদি সে বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং প্রস্থান করলেন।" আসিমের কথার উদ্দেশ্য (যেমনটি "আল-ফাতহ" ৯/৪৫৪-তে রয়েছে) হলো যা ইতিপূর্বে সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসে (৩৪০২) এবং (৩৪৬৬) বর্ণিত হয়েছে যে, উওয়াইমির আল-আজলানি আসিমকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি রাসূলুল্লাহকে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন যে তার স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে পায়… হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আমি নিশ্চিতভাবে এটি বলছি কারণ আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সাহল ইবনে সা’দ এবং ইবনে আব্বাসের উভয় হাদিসই কাসিম ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় একই ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে; যা ইকরামার বর্ণনার বিপরীত, কেননা সেটি ভিন্ন আরেকটি ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে… তার বক্তব্যের বাকি অংশ দেখুন। এবং ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি বুখারীতে (৪৭৪৭) রয়েছে।
এবং আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আদাম" (শ্যামল) 'আফ'আল' ওজনে, অর্থাৎ শ্যামল বর্ণ। বলা হয়: এটি যমীনের উপরিভাগের রঙের সাথে সম্পৃক্ত (উদমাতুল আরদ), আর সে নামেই আদমের নামকরণ হয়েছে। "খাদলান" (বর্ণ ‘খা’-এর ওপর ফাতহা, ‘দাল’ সাকিন এবং ‘লাম’ সহকারে): এর অর্থ হলো স্থুল ও মাংসল নলা (পায়ের নিচের অংশ)। "বায়্যিন" অর্থাৎ সাদৃশ্যে স্পষ্ট। "ফালাআনা" অর্থাৎ লিআন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর বাহ্যিক অর্থ হলো লিআন সন্তান প্রসবের পর সংঘটিত হয়েছিল এবং তারা সন্তান প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিলেন। "ইসলামে মন্দ প্রকাশ করেছেন" ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তার পক্ষ থেকে অশ্লীলতা প্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, কিন্তু তা দালিলিক প্রমাণ বা স্বীকৃতির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়নি। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ৯/৪৫৪ ও ৪৬১ দেখুন।
(১) (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
3471 - Yahya ibn Muhammad ibn al-Sakan informed us, saying: Muhammad ibn Jahdam narrated to us, from Isma'il ibn Ja'far, from Yahya, who said: I heard 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim narrating from his father.
============================================
= Yahya ibn Sa'id al-Ansari, with the same chain.
It was also narrated in similar wording by Ahmad (3360) and (3449) via Ibn Jurayj: Yahya ibn Sa'id informed me, from al-Qasim ibn Muhammad, with his chain, without mentioning 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim in its chain. Al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "al-Fath" 9/461 that this narration contains taswiyah (equalization of the chain), saying: "Although Yahya heard from al-Qasim, he only heard this hadith from his son 'Abd al-Rahman, from him."
The final portion of it was narrated by al-Bukhari (6855) and (7238), Muslim (1497): (13), the author in "al-Sunan al-Kubra" (7296), and Ibn Majah (2560) via Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu al-Zinad, from al-Qasim ibn Muhammad, who said: Ibn 'Abbas mentioned the two who invoked mutual curses (al-mutala'inayn), and 'Abd Allah ibn Shaddad said: "She is the one about whom the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: 'If I were to stone anyone...'" in similar wording.
Ibn Majah (2559) also narrated via 'Urwah, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If I were to stone anyone without clear evidence, I would have stoned so-and-so, for suspicion has appeared in her speech, her appearance, and those who enter upon her." Al-Hafiz Ibn Hajar authenticated its chain in "al-Fath" 12/181.
His statement: "Then 'Asim ibn 'Adi said something about that, then left" — the intended meaning of 'Asim's statement (as in "al-Fath" 9/454) is what preceded in the hadith of Sahl ibn Sa'd (3402) and (3466), that 'Uwaymir al-'Ajlani asked 'Asim to inquire of the Messenger of Allah about a man who finds another man with his wife... Al-Hafiz Ibn Hajar said: "I have asserted this only because it became clear to me that the two hadiths of Sahl ibn Sa'd and Ibn 'Abbas, both narrated from al-Qasim ibn Muhammad from him, concern the same incident, unlike the narration of 'Ikrimah from Ibn 'Abbas, which concerns a different incident..." See the rest of his remarks, and the narration of 'Ikrimah from Ibn 'Abbas is found in al-Bukhari (4747).
Al-Sindi said: His statement: "Adam" — like af'al, meaning dark-complexioned. It is said it derives from udmah of the earth, which is its color, and by it Adam was named. "Khadlan" — with a fatha on the khā' (unpointed), sukun on the dāl (unpointed), and lām: meaning thick and full in the calf. "Bayyin" — clear in resemblance. "Then he invoked mutual curses (fala'an)" — meaning he ordered the li'an, and the apparent meaning is that the li'an occurred after the delivery of the pregnancy, and that they delayed it until delivery. "She manifests evil in Islam" — al-Nawawi said: Its meaning is that immorality became well-known and widespread about her, but it was not established by clear evidence nor by confession. End quote. See also "Fath al-Bari" by al-Hafiz Ibn Hajar 9/454 and 461.
(1) In (R) and (M): narrated to us.
Sign in to report a translation.
============================================
= Yahya ibn Sa'id al-Ansari, with the same chain.
It was also narrated in similar wording by Ahmad (3360) and (3449) via Ibn Jurayj: Yahya ibn Sa'id informed me, from al-Qasim ibn Muhammad, with his chain, without mentioning 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim in its chain. Al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "al-Fath" 9/461 that this narration contains taswiyah (equalization of the chain), saying: "Although Yahya heard from al-Qasim, he only heard this hadith from his son 'Abd al-Rahman, from him."
The final portion of it was narrated by al-Bukhari (6855) and (7238), Muslim (1497): (13), the author in "al-Sunan al-Kubra" (7296), and Ibn Majah (2560) via Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu al-Zinad, from al-Qasim ibn Muhammad, who said: Ibn 'Abbas mentioned the two who invoked mutual curses (al-mutala'inayn), and 'Abd Allah ibn Shaddad said: "She is the one about whom the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: 'If I were to stone anyone...'" in similar wording.
Ibn Majah (2559) also narrated via 'Urwah, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If I were to stone anyone without clear evidence, I would have stoned so-and-so, for suspicion has appeared in her speech, her appearance, and those who enter upon her." Al-Hafiz Ibn Hajar authenticated its chain in "al-Fath" 12/181.
His statement: "Then 'Asim ibn 'Adi said something about that, then left" — the intended meaning of 'Asim's statement (as in "al-Fath" 9/454) is what preceded in the hadith of Sahl ibn Sa'd (3402) and (3466), that 'Uwaymir al-'Ajlani asked 'Asim to inquire of the Messenger of Allah about a man who finds another man with his wife... Al-Hafiz Ibn Hajar said: "I have asserted this only because it became clear to me that the two hadiths of Sahl ibn Sa'd and Ibn 'Abbas, both narrated from al-Qasim ibn Muhammad from him, concern the same incident, unlike the narration of 'Ikrimah from Ibn 'Abbas, which concerns a different incident..." See the rest of his remarks, and the narration of 'Ikrimah from Ibn 'Abbas is found in al-Bukhari (4747).
Al-Sindi said: His statement: "Adam" — like af'al, meaning dark-complexioned. It is said it derives from udmah of the earth, which is its color, and by it Adam was named. "Khadlan" — with a fatha on the khā' (unpointed), sukun on the dāl (unpointed), and lām: meaning thick and full in the calf. "Bayyin" — clear in resemblance. "Then he invoked mutual curses (fala'an)" — meaning he ordered the li'an, and the apparent meaning is that the li'an occurred after the delivery of the pregnancy, and that they delayed it until delivery. "She manifests evil in Islam" — al-Nawawi said: Its meaning is that immorality became well-known and widespread about her, but it was not established by clear evidence nor by confession. End quote. See also "Fath al-Bari" by al-Hafiz Ibn Hajar 9/454 and 461.
(1) In (R) and (M): narrated to us.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 329)