عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: كانَ زوجُ بَرِيرَةَ عَبْدًا(1).
3452/ م - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم(2)، حدَّثنا المغيرةُ بنُ سَلَمة، حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن عُبيد الله، عن نافع.
عن صفيَّةَ بنتِ أبي عُبيد قالت: كان زوجُ بَرِيرَةَ عبدًا(3).
3453 - أخبرنا القاسمُ بنُ زكريَّا بن دينار قال: حدَّثنا حُسين، عن زائدة، عن سِمَاك، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه(4)--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق الزُّهري، عن عُروة برقمي (4655) و (4656)، دون ذكرِ التخيير وذكْرِ أنه عبد.
قوله: "لا ها الله إذًا"؛ كذا هي الرواية الثابتة و "ها" للتنبيه وهي فيه بمنزلة واو القسم، أي: لا واللهِ … قال المازني: قولُ الرواة لاها الله إذًا، خطأ والصواب: لا ها الله ذا، أي: ذا قَسَمي ويميني، وبنحوه قاله الخطابي وأبو زيد وأبو حاتم السجستاني، فيما نقله عنهم الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 38، ثم نقل عن الطِّيبي وأبي العباس القرطبي ما يُردُّ تخطئة هذه الرواية، ونقل من الأقوال والآثار ما يُثبِتُ أنها لغة فصيحة، وقد استوفى رحمه الله الكلام على هذا الحرف وسببُ ذلك - كما ذكر - هو إقدام الخطَّابيّ على تخطئة هذه الرواية الثابتة.
(1) إسناده صحيح، وُهَيب: هو ابن خالد، وعُبيد الله بن عُمر: هو العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5616).
وأخرجه مسلم (1504): (13) عن محمد بن المثنَّى ومحمد بن بشَّار، عن المغيرة بن سَلَمة، بهذا الإسناد.
وسلف قبله بأطولَ منه من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به.
(2) هذا الحديث من (ر) و (م).
(3) إسناده كسابقه إلى عُبيد الله - وهو العُمري - ونافع هو مولى ابن عمر، وصَفيَّة بنت أبي عُبَيد: هي زوجة عبد الله بن عمر، قال الحافظ ابن حجر في "تقريب التهذيب": قيل: لها إدراك، وأنكره الدارقطني، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5617)، وصحَّح إسنادَه البيهقيُّ في "السُّنن الكبرى" 7/ 222.
(4) قوله: عن أبيه؛ سقط من (ك) و (هـ) والمطبوع.
3452/ م - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم(2)، حدَّثنا المغيرةُ بنُ سَلَمة، حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن عُبيد الله، عن نافع.
عن صفيَّةَ بنتِ أبي عُبيد قالت: كان زوجُ بَرِيرَةَ عبدًا(3).
3453 - أخبرنا القاسمُ بنُ زكريَّا بن دينار قال: حدَّثنا حُسين، عن زائدة، عن سِمَاك، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه(4)--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق الزُّهري، عن عُروة برقمي (4655) و (4656)، دون ذكرِ التخيير وذكْرِ أنه عبد.
قوله: "لا ها الله إذًا"؛ كذا هي الرواية الثابتة و "ها" للتنبيه وهي فيه بمنزلة واو القسم، أي: لا واللهِ … قال المازني: قولُ الرواة لاها الله إذًا، خطأ والصواب: لا ها الله ذا، أي: ذا قَسَمي ويميني، وبنحوه قاله الخطابي وأبو زيد وأبو حاتم السجستاني، فيما نقله عنهم الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 38، ثم نقل عن الطِّيبي وأبي العباس القرطبي ما يُردُّ تخطئة هذه الرواية، ونقل من الأقوال والآثار ما يُثبِتُ أنها لغة فصيحة، وقد استوفى رحمه الله الكلام على هذا الحرف وسببُ ذلك - كما ذكر - هو إقدام الخطَّابيّ على تخطئة هذه الرواية الثابتة.
(1) إسناده صحيح، وُهَيب: هو ابن خالد، وعُبيد الله بن عُمر: هو العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5616).
وأخرجه مسلم (1504): (13) عن محمد بن المثنَّى ومحمد بن بشَّار، عن المغيرة بن سَلَمة، بهذا الإسناد.
وسلف قبله بأطولَ منه من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به.
(2) هذا الحديث من (ر) و (م).
(3) إسناده كسابقه إلى عُبيد الله - وهو العُمري - ونافع هو مولى ابن عمر، وصَفيَّة بنت أبي عُبَيد: هي زوجة عبد الله بن عمر، قال الحافظ ابن حجر في "تقريب التهذيب": قيل: لها إدراك، وأنكره الدارقطني، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5617)، وصحَّح إسنادَه البيهقيُّ في "السُّنن الكبرى" 7/ 222.
(4) قوله: عن أبيه؛ سقط من (ك) و (هـ) والمطبوع.
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী একজন দাস ছিলেন(১).
৩৪৫২/ ম - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম(২), আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুগীরা ইবনে সালামাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উহাইব, উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে।
সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী একজন দাস ছিলেন(৩).
৩৪৫৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাসেম ইবনে যাকারিয়া ইবনে দীনার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন, যায়েদাহ থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে(৪)--------------------------------------------
= আর অচিরেই যুহরী-এর সূত্রে উরওয়াহ থেকে ৪৬৫৫ ও ৪৬৫৬ নম্বর অধীনে আসবে, সেখানে এখতিয়ার দেওয়ার বিষয়টি এবং তার দাস হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ নেই।
তাঁর উক্তি: "না আল্লাহর কসম, তখন"; বর্ণনায় এভাবেই স্থির হয়েছে এবং "হা" বর্ণটি এখানে সতর্ক করার জন্য (তানবিহ) যা শপথের "ওয়াও"-এর স্থলাভিxtও, অর্থাৎ: না আল্লাহর কসম... মাযানী বলেন: বর্ণনাকারীদের উক্তি "লা হা আল্লাহ ইযান" ভুল এবং সঠিক হলো: "লা হা আল্লাহ যা", অর্থাৎ: এটিই আমার শপথ ও কসম। খাত্তাবী, আবু যায়েদ এবং আবু হাতিম আস-সিজিস্তানীও অনুরূপ বলেছেন, যা হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৮/৩৮-এ তাঁদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি তীবী এবং আবুল আব্বাস আল-কুরতুবী থেকে এই বর্ণনাকে ভুল বলার প্রতিবাদ স্বরূপ কিছু বিষয় উদ্ধৃত করেছেন এবং এমন কিছু উক্তি ও আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে এটি একটি প্রাঞ্জল ভাষা। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এই অক্ষরটি এবং এর কারণ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন - যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন - যার কারণ হলো খাত্তাবীর এই সুসাব্যস্ত বর্ণনাটিকে ভুল বলা।
(১) এর সনদ সহীহ। উহাইব হলেন ইবনে খালেদ এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হলেন আল-উমারী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৫৬১৬ নম্বরে রয়েছে।
আর এটি মুসলিম (১৫০৪): (১৩) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তাঁরা মুগীরা ইবনে সালামাহ থেকে এই সনদে।
আর এর আগে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এই হাদীসটি (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৩) এর সনদ উবায়দুল্লাহ (যিনি আল-উমারী) পর্যন্ত আগেরটির মতোই। নাফে হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস এবং সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবায়েদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের স্ত্রী। হাফেজ ইবনে হাজার "তাকরীবুত তাহযীব"-এ বলেছেন: বলা হয় তিনি (সাহাবীগণের যুগ) পেয়েছেন, তবে দারা কুতনী তা অস্বীকার করেছেন। হাদীসটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৫৬১৭ নম্বরে রয়েছে এবং বায়হাকী "আস-সুনান আল-কুবরা" ৭/২২২-এ এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(৪) তাঁর উক্তি: "তাঁর পিতা থেকে"; এটি (কাফ), (হা) এবং মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।
৩৪৫২/ ম - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম(২), আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুগীরা ইবনে সালামাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উহাইব, উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে।
সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী একজন দাস ছিলেন(৩).
৩৪৫৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাসেম ইবনে যাকারিয়া ইবনে দীনার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন, যায়েদাহ থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে(৪)--------------------------------------------
= আর অচিরেই যুহরী-এর সূত্রে উরওয়াহ থেকে ৪৬৫৫ ও ৪৬৫৬ নম্বর অধীনে আসবে, সেখানে এখতিয়ার দেওয়ার বিষয়টি এবং তার দাস হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ নেই।
তাঁর উক্তি: "না আল্লাহর কসম, তখন"; বর্ণনায় এভাবেই স্থির হয়েছে এবং "হা" বর্ণটি এখানে সতর্ক করার জন্য (তানবিহ) যা শপথের "ওয়াও"-এর স্থলাভিxtও, অর্থাৎ: না আল্লাহর কসম... মাযানী বলেন: বর্ণনাকারীদের উক্তি "লা হা আল্লাহ ইযান" ভুল এবং সঠিক হলো: "লা হা আল্লাহ যা", অর্থাৎ: এটিই আমার শপথ ও কসম। খাত্তাবী, আবু যায়েদ এবং আবু হাতিম আস-সিজিস্তানীও অনুরূপ বলেছেন, যা হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৮/৩৮-এ তাঁদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি তীবী এবং আবুল আব্বাস আল-কুরতুবী থেকে এই বর্ণনাকে ভুল বলার প্রতিবাদ স্বরূপ কিছু বিষয় উদ্ধৃত করেছেন এবং এমন কিছু উক্তি ও আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে এটি একটি প্রাঞ্জল ভাষা। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এই অক্ষরটি এবং এর কারণ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন - যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন - যার কারণ হলো খাত্তাবীর এই সুসাব্যস্ত বর্ণনাটিকে ভুল বলা।
(১) এর সনদ সহীহ। উহাইব হলেন ইবনে খালেদ এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হলেন আল-উমারী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৫৬১৬ নম্বরে রয়েছে।
আর এটি মুসলিম (১৫০৪): (১৩) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তাঁরা মুগীরা ইবনে সালামাহ থেকে এই সনদে।
আর এর আগে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এই হাদীসটি (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৩) এর সনদ উবায়দুল্লাহ (যিনি আল-উমারী) পর্যন্ত আগেরটির মতোই। নাফে হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস এবং সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবায়েদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের স্ত্রী। হাফেজ ইবনে হাজার "তাকরীবুত তাহযীব"-এ বলেছেন: বলা হয় তিনি (সাহাবীগণের যুগ) পেয়েছেন, তবে দারা কুতনী তা অস্বীকার করেছেন। হাদীসটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৫৬১৭ নম্বরে রয়েছে এবং বায়হাকী "আস-সুনান আল-কুবরা" ৭/২২২-এ এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(৪) তাঁর উক্তি: "তাঁর পিতা থেকে"; এটি (কাফ), (হা) এবং মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।
On the authority of ʿĀʾishah, may Allah be pleased with her, who said: The husband of Barīrah was a slave.
3452/M — Isḥāq ibn Ibrāhīm informed us, al-Mughīrah ibn Salamah narrated to us, Wahayb narrated to us, on the authority of ʿUbayd Allāh, on the authority of Nāfiʿ, on the authority of Ṣafiyyah bint Abī ʿUbayd, who said: The husband of Barīrah was a slave.
3453 — Al-Qāsim ibn Zakariyyā ibn Dīnār informed us, saying: Ḥusayn narrated to us, on the authority of Zāʾidah, on the authority of Simāk, on the authority of ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, on the authority of his father.
Sign in to report a translation.
3452/M — Isḥāq ibn Ibrāhīm informed us, al-Mughīrah ibn Salamah narrated to us, Wahayb narrated to us, on the authority of ʿUbayd Allāh, on the authority of Nāfiʿ, on the authority of Ṣafiyyah bint Abī ʿUbayd, who said: The husband of Barīrah was a slave.
3453 — Al-Qāsim ibn Zakariyyā ibn Dīnār informed us, saying: Ḥusayn narrated to us, on the authority of Zāʾidah, on the authority of Simāk, on the authority of ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, on the authority of his father.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 310)