3440 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا محمدُ بنُ ثَوْر، عن مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن عُروة.
عن عائشة قالت: لمَّا نزلَتْ(1): {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}(2) [الأحزاب: 29] دخلَ عليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ بدأ بي، فقال: "يا عائشة، إنّي ذاكرٌ لكِ أمْرًا، فلا عليكِ أن لا تَعْجَلِي حتى تَسْتَأمِرِي أَبَوَيْكِ". قالت: قد عَلِمَ - والله - أنَّ أبَوَيَّ لم يكونا لِيأمُراني بفِراقِه، فقرأ عليَّ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} [الأحزاب: 28]، فقلتُ: أفي هذا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَي(3)؟ فَإِنِّي أُرِيدُ الله ورسولَه.
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والأوَّلُ أولى بالصَّواب، والله سبحانه وتعالى أعلم(4).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1475): (22) عن أبي الطَّاهر وحَرْمَلَة بن يحيى التُّجيبي، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، دون ذكر موسى بن عُلَيّ، ودون قوله آخِرَه: ولم يكن ذلك حين قال لهنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واخْتَرْنَه طلاقًا، من أجل أنهنَّ اخْتَرْنَهُ.
وأخرجه أحمد (26108)، والترمذي (3204) من طريق عثمان بن عمر بن فارس، عن يونس بن يزيد وحدَه، به.
وعلَّقه البخاري (4786) بصيغة الجزم عن الليث، عن يونس، عن الزُّهري، به، وقال: تابعه موسى بن أعين، عن معمر، عن الزُّهري قال: أخبرني أبو سلمة. وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري: عن معمر، عن الزُّهري عن عروة، عن عائشة. انتهى. وسلف الحديث من طريق موسى بن أعين، عن معمر، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، برقم (3201)، وينظر ما بعده.
(1) في (م): أنزلت، وفوقها: نزلت (نسخة).
(2) بعدها في (ر) و (م): {وَالدَّارَ الْآخِرَةَ}.
(3) في (ر) و (ك): أبواي، وضبّب فوقها في (ك)، لأنها ليست الجادَّة.
(4) وصحَّح الأول أيضًا أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 433 (1302) وهو من رواية الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة السالفة قبلها، لكن الحافظ ابن حجر قال في "الفتح" =
عن عائشة قالت: لمَّا نزلَتْ(1): {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}(2) [الأحزاب: 29] دخلَ عليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ بدأ بي، فقال: "يا عائشة، إنّي ذاكرٌ لكِ أمْرًا، فلا عليكِ أن لا تَعْجَلِي حتى تَسْتَأمِرِي أَبَوَيْكِ". قالت: قد عَلِمَ - والله - أنَّ أبَوَيَّ لم يكونا لِيأمُراني بفِراقِه، فقرأ عليَّ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} [الأحزاب: 28]، فقلتُ: أفي هذا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَي(3)؟ فَإِنِّي أُرِيدُ الله ورسولَه.
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والأوَّلُ أولى بالصَّواب، والله سبحانه وتعالى أعلم(4).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1475): (22) عن أبي الطَّاهر وحَرْمَلَة بن يحيى التُّجيبي، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، دون ذكر موسى بن عُلَيّ، ودون قوله آخِرَه: ولم يكن ذلك حين قال لهنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واخْتَرْنَه طلاقًا، من أجل أنهنَّ اخْتَرْنَهُ.
وأخرجه أحمد (26108)، والترمذي (3204) من طريق عثمان بن عمر بن فارس، عن يونس بن يزيد وحدَه، به.
وعلَّقه البخاري (4786) بصيغة الجزم عن الليث، عن يونس، عن الزُّهري، به، وقال: تابعه موسى بن أعين، عن معمر، عن الزُّهري قال: أخبرني أبو سلمة. وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري: عن معمر، عن الزُّهري عن عروة، عن عائشة. انتهى. وسلف الحديث من طريق موسى بن أعين، عن معمر، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، برقم (3201)، وينظر ما بعده.
(1) في (م): أنزلت، وفوقها: نزلت (نسخة).
(2) بعدها في (ر) و (م): {وَالدَّارَ الْآخِرَةَ}.
(3) في (ر) و (ك): أبواي، وضبّب فوقها في (ك)، لأنها ليست الجادَّة.
(4) وصحَّح الأول أيضًا أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 433 (1302) وهو من رواية الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة السالفة قبلها، لكن الحافظ ابن حجر قال في "الفتح" =
৩৪৪০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন আবদিল আ'লা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন ছাওর, মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো(১): {আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে চাও}(২) [আল-আহযাব: ২৯], তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন; তিনি আমাকে দিয়েই শুরু করলেন এবং বললেন: "হে আয়েশা, আমি তোমার নিকট একটি বিষয় উল্লেখ করছি, সুতরাং তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করার আগে তুমি তাড়াহুড়ো করো না।" তিনি (আয়েশা) বললেন: আল্লাহ্র কসম, তিনি জানতেন যে আমার পিতামাতা কখনোই আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আদেশ দেবেন না। অতঃপর তিনি আমার সামনে পাঠ করলেন: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন: যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার সৌন্দর্য কামনা করো} [আল-আহযাব: ২৮]। তখন আমি বললাম: এই বিষয়ে কি আমি আমার পিতামাতার নিকট পরামর্শ চাইব? আমি তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকেই চাই।
আবু আবদুর রহমান বলেন: এটি ভুল, আর প্রথমটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অধিক পরিজ্ঞাত(৪)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (১৪৭৫) বর্ণনা করেছেন: (২২) আবু তাহির ও হারমালা ইবন ইয়াহইয়া আত-তুজীবী থেকে, তিনি ইবন ওয়াহাব থেকে, এই সনদে, তবে মূসা ইবন উলাই-এর উল্লেখ ছাড়া, এবং শেষে তাঁর এই কথাটি ছাড়া: আর সেটি তখন ছিল না যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে (পছন্দ করার কথা) বলেছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে গ্রহণ করেছিলেন—তালাক হিসেবে নয়, কারণ তাঁরা তাঁকেই পছন্দ করেছিলেন।
এবং এটি আহমাদ (২৬১০৮) ও তিরমিযী (৩২০৪) বর্ণনা করেছেন উসমান ইবন উমর ইবন ফারিসের সূত্র ধরে, ইউনুস ইবন ইয়াযীদ থেকে এককভাবে, উক্ত সনদে।
আর বুখারী (৪৭৮৬) এটি জাযম (দৃঢ়তা) সূচক শব্দে লাইছ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মূসা ইবন আ'ইয়ান একে অনুসরণ করেছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর আবদুর রাজ্জাক ও আবু সুফিয়ান আল-মা'মারী বলেছেন: মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে হাদীসটি মূসা ইবন আ'ইয়ানের সূত্রে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে ৩২০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর পরবর্তী অংশটিও দ্রষ্টব্য।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: 'আনযালাত', এবং এর উপরে রয়েছে: 'নাযালাত' (সংস্করণ)।
(২) এর পরে (রা) ও (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: {ও পরকাল}।
(৩) (রা) ও (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে: 'আবাওয়ায়ি', এবং (কাফ)-এ এর ওপর সংশোধনী চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি প্রচলিত ব্যাকরণসিদ্ধ নয়।
(৪) আবু হাতিমও প্রথমটিকে সঠিক বলেছেন যেমনটি 'আল-ইলাল' ১/৪৩৩ (১৩০২) এ রয়েছে, আর এটি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে পূর্ববর্তী বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তবে হাফেজ ইবন হাজার 'আল-ফাতহ'-এ বলেছেন =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো(১): {আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে চাও}(২) [আল-আহযাব: ২৯], তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন; তিনি আমাকে দিয়েই শুরু করলেন এবং বললেন: "হে আয়েশা, আমি তোমার নিকট একটি বিষয় উল্লেখ করছি, সুতরাং তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করার আগে তুমি তাড়াহুড়ো করো না।" তিনি (আয়েশা) বললেন: আল্লাহ্র কসম, তিনি জানতেন যে আমার পিতামাতা কখনোই আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আদেশ দেবেন না। অতঃপর তিনি আমার সামনে পাঠ করলেন: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন: যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার সৌন্দর্য কামনা করো} [আল-আহযাব: ২৮]। তখন আমি বললাম: এই বিষয়ে কি আমি আমার পিতামাতার নিকট পরামর্শ চাইব? আমি তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকেই চাই।
আবু আবদুর রহমান বলেন: এটি ভুল, আর প্রথমটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অধিক পরিজ্ঞাত(৪)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (১৪৭৫) বর্ণনা করেছেন: (২২) আবু তাহির ও হারমালা ইবন ইয়াহইয়া আত-তুজীবী থেকে, তিনি ইবন ওয়াহাব থেকে, এই সনদে, তবে মূসা ইবন উলাই-এর উল্লেখ ছাড়া, এবং শেষে তাঁর এই কথাটি ছাড়া: আর সেটি তখন ছিল না যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে (পছন্দ করার কথা) বলেছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে গ্রহণ করেছিলেন—তালাক হিসেবে নয়, কারণ তাঁরা তাঁকেই পছন্দ করেছিলেন।
এবং এটি আহমাদ (২৬১০৮) ও তিরমিযী (৩২০৪) বর্ণনা করেছেন উসমান ইবন উমর ইবন ফারিসের সূত্র ধরে, ইউনুস ইবন ইয়াযীদ থেকে এককভাবে, উক্ত সনদে।
আর বুখারী (৪৭৮৬) এটি জাযম (দৃঢ়তা) সূচক শব্দে লাইছ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মূসা ইবন আ'ইয়ান একে অনুসরণ করেছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর আবদুর রাজ্জাক ও আবু সুফিয়ান আল-মা'মারী বলেছেন: মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে হাদীসটি মূসা ইবন আ'ইয়ানের সূত্রে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে ৩২০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর পরবর্তী অংশটিও দ্রষ্টব্য।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: 'আনযালাত', এবং এর উপরে রয়েছে: 'নাযালাত' (সংস্করণ)।
(২) এর পরে (রা) ও (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: {ও পরকাল}।
(৩) (রা) ও (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে: 'আবাওয়ায়ি', এবং (কাফ)-এ এর ওপর সংশোধনী চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি প্রচলিত ব্যাকরণসিদ্ধ নয়।
(৪) আবু হাতিমও প্রথমটিকে সঠিক বলেছেন যেমনটি 'আল-ইলাল' ১/৪৩৩ (১৩০২) এ রয়েছে, আর এটি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে পূর্ববর্তী বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তবে হাফেজ ইবন হাজার 'আল-ফাতহ'-এ বলেছেন =
3440 - Muhammad ibn Abd al-A'la informed us, saying: Muhammad ibn Thawr narrated to us, from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah.
From 'A'ishah, she said: When the verse was revealed: {If you desire Allah and His Messenger} [al-Ahzab: 29], the Prophet, peace be upon him, came in to me; he began with me, and said: "O 'A'ishah, I am going to mention to you a matter, and there is no harm upon you if you do not hasten until you consult your parents." She said: He knew — by Allah — that my parents would not command me to separate from him. Then he recited to me: {O Prophet, say to your wives: If you desire the life of this world and its adornment} [al-Ahzab: 28], and I said: "Is it concerning this that I should consult my parents? For indeed I desire Allah and His Messenger."
Abu Abd al-Rahman said: This is an error, and the first is more deserving of being correct, and Allah, Glorified and Exalted, knows best.
=============================================
And Muslim (1475): (22) also narrated it from Abu al-Tahir and Harmalah ibn Yahya al-Tujibi, from Ibn Wahb, with this chain of transmission, without the mention of Musa ibn 'Ulayy, and without his statement at the end: "And that was not when the Messenger of Allah, peace be upon him, said to them and they chose him as a divorce, because they had chosen him."
And Ahmad (26108) and al-Tirmidhi (3204) narrated it via the path of 'Uthman ibn 'Umar ibn Faris, from Yunus ibn Yazid alone, with it.
And al-Bukhari (4786) attached it in definitive form from al-Layth, from Yunus, from al-Zuhri, with it, and said: Musa ibn A'yan followed him, from Ma'mar, from al-Zuhri, who said: Abu Salamah informed me. And Abd al-Razzaq and Abu Sufyan al-Ma'mari said: from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah. End. And the hadith has preceded via the path of Musa ibn A'yan, from Ma'mar, from al-Zuhri, from Abu Salamah, under number (3201), and see what follows it.
(1) In (M): "unzilat," and above it: "nazalat" (a variant copy).
(2) After it in (R) and (M): {and the Hereafter abode}.
(3) In (R) and (K): "abawaya," with a dotting above it in (K), because it is not the established reading.
(4) And Abu Hatim also declared the first to be sound, as in "al-'Ilal" 1/433 (1302), and it is from the narration of al-Zuhri, from Abu Salamah, from 'A'ishah, preceding this one, but al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" =
Sign in to report a translation.
From 'A'ishah, she said: When the verse was revealed: {If you desire Allah and His Messenger} [al-Ahzab: 29], the Prophet, peace be upon him, came in to me; he began with me, and said: "O 'A'ishah, I am going to mention to you a matter, and there is no harm upon you if you do not hasten until you consult your parents." She said: He knew — by Allah — that my parents would not command me to separate from him. Then he recited to me: {O Prophet, say to your wives: If you desire the life of this world and its adornment} [al-Ahzab: 28], and I said: "Is it concerning this that I should consult my parents? For indeed I desire Allah and His Messenger."
Abu Abd al-Rahman said: This is an error, and the first is more deserving of being correct, and Allah, Glorified and Exalted, knows best.
=============================================
And Muslim (1475): (22) also narrated it from Abu al-Tahir and Harmalah ibn Yahya al-Tujibi, from Ibn Wahb, with this chain of transmission, without the mention of Musa ibn 'Ulayy, and without his statement at the end: "And that was not when the Messenger of Allah, peace be upon him, said to them and they chose him as a divorce, because they had chosen him."
And Ahmad (26108) and al-Tirmidhi (3204) narrated it via the path of 'Uthman ibn 'Umar ibn Faris, from Yunus ibn Yazid alone, with it.
And al-Bukhari (4786) attached it in definitive form from al-Layth, from Yunus, from al-Zuhri, with it, and said: Musa ibn A'yan followed him, from Ma'mar, from al-Zuhri, who said: Abu Salamah informed me. And Abd al-Razzaq and Abu Sufyan al-Ma'mari said: from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah. End. And the hadith has preceded via the path of Musa ibn A'yan, from Ma'mar, from al-Zuhri, from Abu Salamah, under number (3201), and see what follows it.
(1) In (M): "unzilat," and above it: "nazalat" (a variant copy).
(2) After it in (R) and (M): {and the Hereafter abode}.
(3) In (R) and (K): "abawaya," with a dotting above it in (K), because it is not the established reading.
(4) And Abu Hatim also declared the first to be sound, as in "al-'Ilal" 1/433 (1302), and it is from the narration of al-Zuhri, from Abu Salamah, from 'A'ishah, preceding this one, but al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 301)