حدَّثَتْني فاطمةُ بنتُ قَيْسٍ قالت: أتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: أنا بنتُ آلِ خالد، وإنَّ زوجي فلانًا أرْسَلَ إليَّ بطلاقي(1)، وإِنِّي سألتُ أهلَه النَّفَقَةَ والسُّكْنَى، فَأَبَوْا عَلَيَّ(2)، قالوا: يا رسولَ الله، إنَّه قد(3) أَرْسَلَ إليها بثلاثِ تطليقات، قالت: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّما النَّفقةُ والسُّكْنَى للمرأةِ إذا كان لزوجِها عليها الرَّجْعَة"(4).--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): بطلاق (نسخة).
(2) في (م): عليه.
(3) كلمة: "قد" ليست في (هـ) وعليها علامة نسخة في (م).
(4) إسناده حسن، سعيد بن يزيد الأحمسي صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، غير أنَّ مرفوعه جاء في أكثر الروايات موقوفًا على فاطمة بنت قيس كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 480، وجعله الخطيب البغدادي من المدرج كما سيأتي. أبو نُعيم: هو الفَضْلُ بنُ دُكَيْن، والشَّعبي: هو عامر بن شَرَاحيل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5566).
وأخرجه بنحوه أحمد (27100 - مطولًا) و (27340) و (27344) من طريق مجالد بن سعيد، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" 7/ 473 - 474 من طريق فراس بن يحيى الهَمْداني، والدارقطني في "سننه" (3952) من طريق جابر الجُعفي، ثلاثتهم عن الشعبي، بهذا الإسناد، ومجالد وفراس وجابر ضعفاء.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 480: بيَّنَ الخطيب في "المُدرج" أن مجالد بن سعيد تفرَّد برفعه، وهو ضعيف، ومن أدخله في رواية غير مجالد عن الشعبي فقد أدرجه، وهو كما قال. وقد تابع بعض الرواة عن الشعبي في رفعه مجالدًا لكنه أضعف منه. انتهى كلام الحافظ، وكلام الخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" 2/ 860 - 862. لكنهما لم يذكرا رواية سعيد بن يزيد الأحمسي لهذا الحرف، وهو صدوق حسن الحديث، والله أعلم. وفي المسألة تفصيل، ينظر "الفتح" الموضع المذكور آنفًا، و "سنن" البيهقي 7/ 474، وكلام ابن التركماني في "الجوهر النقي" في هامش "سنن" البيهقي، و "نخب الأفكار" للعيني 11/ 94.
وفي إيراد المصنِّف هذا الحديث في الترجمة المذكورة نظر، فالظاهر أنه حمل قوله في =
(1) في هامش (ك): بطلاق (نسخة).
(2) في (م): عليه.
(3) كلمة: "قد" ليست في (هـ) وعليها علامة نسخة في (م).
(4) إسناده حسن، سعيد بن يزيد الأحمسي صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، غير أنَّ مرفوعه جاء في أكثر الروايات موقوفًا على فاطمة بنت قيس كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 480، وجعله الخطيب البغدادي من المدرج كما سيأتي. أبو نُعيم: هو الفَضْلُ بنُ دُكَيْن، والشَّعبي: هو عامر بن شَرَاحيل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5566).
وأخرجه بنحوه أحمد (27100 - مطولًا) و (27340) و (27344) من طريق مجالد بن سعيد، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" 7/ 473 - 474 من طريق فراس بن يحيى الهَمْداني، والدارقطني في "سننه" (3952) من طريق جابر الجُعفي، ثلاثتهم عن الشعبي، بهذا الإسناد، ومجالد وفراس وجابر ضعفاء.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 480: بيَّنَ الخطيب في "المُدرج" أن مجالد بن سعيد تفرَّد برفعه، وهو ضعيف، ومن أدخله في رواية غير مجالد عن الشعبي فقد أدرجه، وهو كما قال. وقد تابع بعض الرواة عن الشعبي في رفعه مجالدًا لكنه أضعف منه. انتهى كلام الحافظ، وكلام الخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" 2/ 860 - 862. لكنهما لم يذكرا رواية سعيد بن يزيد الأحمسي لهذا الحرف، وهو صدوق حسن الحديث، والله أعلم. وفي المسألة تفصيل، ينظر "الفتح" الموضع المذكور آنفًا، و "سنن" البيهقي 7/ 474، وكلام ابن التركماني في "الجوهر النقي" في هامش "سنن" البيهقي، و "نخب الأفكار" للعيني 11/ 94.
وفي إيراد المصنِّف هذا الحديث في الترجمة المذكورة نظر، فالظاهر أنه حمل قوله في =
ফাতিমা বিনতে কায়স আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: আমি খালিদ পরিবারের কন্যা, আর আমার স্বামী অমুক ব্যক্তি আমার নিকট তালাকের সংবাদ পাঠিয়েছেন(১)। আমি তার পরিবারের নিকট ভরণপোষণ ও আবাসন দাবি করলাম, কিন্তু তারা আমাকে তা দিতে অস্বীকার করল(২)। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি তার নিকট তিন তালাক পাঠিয়েছেন(৩)। তিনি (ফাতিমা) বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ভরণপোষণ এবং আবাসন কেবল সেই মহিলার জন্য, যার ওপর তার স্বামীর পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিকার থাকে।"(৪)--------------------------------------------
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তালাকসহ (পাঠান্তর)।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার ওপর।
(৩) 'কাদ' শব্দটি (হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন রয়েছে।
(৪) এর সনদ হাসান। সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসী সত্যবাদী ও উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে এর মারফূ বর্ণনাটি অধিকাংশ রেওয়ায়াতে ফাতিমা বিনতে কায়সের ওপর মাওকৃষ্ণ (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবে এসেছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৯/৪৮০-এ উল্লেখ করেছেন এবং খতীব আল-বাগদাদী একে 'মুদরাজ' (প্রক্ষিপ্ত) হিসেবে গণ্য করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আবু নুয়াইম হলেন: ফজল ইবনে দুকাইন, আর শা'বী হলেন: আমের ইবনে শারাহীল। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৫৫6৬ নম্বরে রয়েছে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৭১০০ - বিস্তারিত) ও (২৭৩৪০) এবং (২৭৩৪৪) মুজাহিদ ইবনে সাঈদের সূত্রে; এবং বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' ৭/৪৭৩ - ৪৭৪ এ ফিরাস ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামদানীর সূত্রে; এবং দারাকুতনী তার 'সুনান'-এ (৩৯৫২) জাবের আল-জু'ফীর সূত্রে। তারা তিনজনই শা'বী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মুজাহিদ, ফিরাস ও জাবের দুর্বল।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৯/৪৮০-এ বলেছেন: খতীব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, মুজাহিদ ইবনে সাঈদ এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন, আর তিনি দুর্বল। যারা একে মুজাহিদ ছাড়া অন্য কারো বর্ণনায় শা'বী থেকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা একে প্রক্ষিপ্ত করেছেন; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। শা'বী থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী মারফূ হিসেবে মুজাহিদের অনুসরণ করেছেন, তবে তারা তার চেয়েও দুর্বল। হাফেজের বক্তব্য শেষ হলো। আর খতীবের বক্তব্য 'আল-ফাসল লিল-ওয়াসল আল-মুদরাজ ফিন-নাকল' ২/৮৬০ - ৮৬২-এ রয়েছে। কিন্তু তারা উভয়ে এই শব্দের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসীর কথা উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি সত্যবাদী ও উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, দেখুন পূর্বোক্ত স্থানে 'আল-ফাতহ', এবং বায়হাকীর 'সুনান' ৭/৪৭৪, এবং বায়হাকীর 'সুনান'-এর টীকায় 'আল-জাওহারুন নাকী' গ্রন্থে ইবনুত তুর্কমানীর বক্তব্য এবং আইনীর 'নুখাবুল আফকার' ১১/৯৪।
গ্রন্থকারের এই অনুচ্ছেদে এই হাদীসটি আনয়নে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, স্পষ্টত তিনি এর বক্তব্যকে ধরে নিয়েছেন =
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তালাকসহ (পাঠান্তর)।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার ওপর।
(৩) 'কাদ' শব্দটি (হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন রয়েছে।
(৪) এর সনদ হাসান। সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসী সত্যবাদী ও উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে এর মারফূ বর্ণনাটি অধিকাংশ রেওয়ায়াতে ফাতিমা বিনতে কায়সের ওপর মাওকৃষ্ণ (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবে এসেছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৯/৪৮০-এ উল্লেখ করেছেন এবং খতীব আল-বাগদাদী একে 'মুদরাজ' (প্রক্ষিপ্ত) হিসেবে গণ্য করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আবু নুয়াইম হলেন: ফজল ইবনে দুকাইন, আর শা'বী হলেন: আমের ইবনে শারাহীল। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৫৫6৬ নম্বরে রয়েছে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৭১০০ - বিস্তারিত) ও (২৭৩৪০) এবং (২৭৩৪৪) মুজাহিদ ইবনে সাঈদের সূত্রে; এবং বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' ৭/৪৭৩ - ৪৭৪ এ ফিরাস ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামদানীর সূত্রে; এবং দারাকুতনী তার 'সুনান'-এ (৩৯৫২) জাবের আল-জু'ফীর সূত্রে। তারা তিনজনই শা'বী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মুজাহিদ, ফিরাস ও জাবের দুর্বল।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৯/৪৮০-এ বলেছেন: খতীব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, মুজাহিদ ইবনে সাঈদ এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন, আর তিনি দুর্বল। যারা একে মুজাহিদ ছাড়া অন্য কারো বর্ণনায় শা'বী থেকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা একে প্রক্ষিপ্ত করেছেন; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। শা'বী থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী মারফূ হিসেবে মুজাহিদের অনুসরণ করেছেন, তবে তারা তার চেয়েও দুর্বল। হাফেজের বক্তব্য শেষ হলো। আর খতীবের বক্তব্য 'আল-ফাসল লিল-ওয়াসল আল-মুদরাজ ফিন-নাকল' ২/৮৬০ - ৮৬২-এ রয়েছে। কিন্তু তারা উভয়ে এই শব্দের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আহমাসীর কথা উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি সত্যবাদী ও উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, দেখুন পূর্বোক্ত স্থানে 'আল-ফাতহ', এবং বায়হাকীর 'সুনান' ৭/৪৭৪, এবং বায়হাকীর 'সুনান'-এর টীকায় 'আল-জাওহারুন নাকী' গ্রন্থে ইবনুত তুর্কমানীর বক্তব্য এবং আইনীর 'নুখাবুল আফকার' ১১/৯৪।
গ্রন্থকারের এই অনুচ্ছেদে এই হাদীসটি আনয়নে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, স্পষ্টত তিনি এর বক্তব্যকে ধরে নিয়েছেন =
Fatimah bint Qays narrated to me, saying: I came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "I am the daughter of the family of Khalid, and my husband, so-and-so, sent me my divorce. I asked his family for maintenance and lodging, but they refused me." They said: "O Messenger of Allah, he has sent her three divorces." She said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Maintenance and lodging are only due to a woman when her husband has the right to take her back."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 268)