3400 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّوْرَقيُّ(1) قال: حدَّثنا ابن عُلَيَّة، عن يونُس، عن محمدِ بن سِيرِين، عن يونُسَ بن جُبيرٍ قال:
قلتُ لابنِ عُمر: رجلٌ طَلَّقَ امرأتَهُ وهي حائض، فقال: أتعرفُ عبدَ الله بنَ عُمر؟ فإنَّه طلَّقَ امرأتَه وهي حائض، فأتَى عُمَرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يسألُه(2)، فأَمَرَه أنْ يُراجِعَها، ثم يستقبلَ عِدَّتها. قلتُ له: إذا طلَّقَ الرَّجلُ امرأتَهُ وهي حائضٌ، أيَعْتَدُّ(3) بتلك التَّطليقة؟ فقال: مَهْ(4)، وإِنْ عَجَزَ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (1471): (7)، والترمذي (1175) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وقَرَنَ مسلم بقُتيبة أبا الرَّبيع سليمان بنَ داود الزَّهراني.
وأخرجه مسلم (1471): (7) و (8)، وأبو داود (2183) من طرق، عن أيوب، به، ورواية أبي داود مختصرة بلفظ: كم طلَّقتَ امرأتك؟ فقال: واحدة، وفي رواية مسلم الثانية: فأمره أن يُراجعها حتى يطلقها طاهرًا من غير جماع، وقال: "يُطلِّقها في قُبُل عِدَّتها".
وأخرجه البخاري (5333)، وأبو داود (2184)، وابن ماجه (2022) من طريقين، عن محمد بن سيرِين، به، وعند البخاري وأبي داود زيادة بمثل الزيادة السالفة.
وسيأتي بعده من طريق يونس بن عبيد، عن محمد بن سِيرين، به، ومن طريق قتادة عن يونس بن جبير، به، برقم (3555).
وسلف من طريق نافع، عن ابن عمر، برقم (3389)، وتنظر سائر رواياته ثمّة.
قال السِّندي: مَه، أي: اسْكُتْ، قاله رَدْعًا له وزَجْرًا عن التكلُّم بمثله؛ إذ كونُها تُحسَبُ أمرٌ ظاهرٌ لا يحتاجُ إلى سؤال، سيَّما بعد الأمر بمراجعته، إذ لا رجعة إلا عن طلاق، ويحتمل أنه استفهام معناه التَّقرير أي ما يكون إن لم يُحسب بتلك الطلقة؟ فأصله: ماذا يكون؟ ثم قُلبت الألف هاءً. قوله: إن عَجَزَ: عن الرَّجْعَة، أي: أفلم تُحسب حينئذٍ، فإذا حُسبت فتُحسب بعد الرَّجعة أيضًا، إذ لا أثر للرَّجعة في إبطال الطلاق نفسه. واستحمق: أي: فَعلَ فِعْلَ الجاهل الأحمق بأنْ أبَى عن الرَّجعة بلا عجز، قالوا: وبمعنى: "أو"، والله تعالى أعلم.
(1) قوله: "الدَّورقي" من (ر) و (م).
(2) في (ر) و (م): فسأله.
(3) في (ر) و (م): أتعتد.
(4) في هامش (هـ): فمه (نسخة).
قلتُ لابنِ عُمر: رجلٌ طَلَّقَ امرأتَهُ وهي حائض، فقال: أتعرفُ عبدَ الله بنَ عُمر؟ فإنَّه طلَّقَ امرأتَه وهي حائض، فأتَى عُمَرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يسألُه(2)، فأَمَرَه أنْ يُراجِعَها، ثم يستقبلَ عِدَّتها. قلتُ له: إذا طلَّقَ الرَّجلُ امرأتَهُ وهي حائضٌ، أيَعْتَدُّ(3) بتلك التَّطليقة؟ فقال: مَهْ(4)، وإِنْ عَجَزَ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (1471): (7)، والترمذي (1175) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وقَرَنَ مسلم بقُتيبة أبا الرَّبيع سليمان بنَ داود الزَّهراني.
وأخرجه مسلم (1471): (7) و (8)، وأبو داود (2183) من طرق، عن أيوب، به، ورواية أبي داود مختصرة بلفظ: كم طلَّقتَ امرأتك؟ فقال: واحدة، وفي رواية مسلم الثانية: فأمره أن يُراجعها حتى يطلقها طاهرًا من غير جماع، وقال: "يُطلِّقها في قُبُل عِدَّتها".
وأخرجه البخاري (5333)، وأبو داود (2184)، وابن ماجه (2022) من طريقين، عن محمد بن سيرِين، به، وعند البخاري وأبي داود زيادة بمثل الزيادة السالفة.
وسيأتي بعده من طريق يونس بن عبيد، عن محمد بن سِيرين، به، ومن طريق قتادة عن يونس بن جبير، به، برقم (3555).
وسلف من طريق نافع، عن ابن عمر، برقم (3389)، وتنظر سائر رواياته ثمّة.
قال السِّندي: مَه، أي: اسْكُتْ، قاله رَدْعًا له وزَجْرًا عن التكلُّم بمثله؛ إذ كونُها تُحسَبُ أمرٌ ظاهرٌ لا يحتاجُ إلى سؤال، سيَّما بعد الأمر بمراجعته، إذ لا رجعة إلا عن طلاق، ويحتمل أنه استفهام معناه التَّقرير أي ما يكون إن لم يُحسب بتلك الطلقة؟ فأصله: ماذا يكون؟ ثم قُلبت الألف هاءً. قوله: إن عَجَزَ: عن الرَّجْعَة، أي: أفلم تُحسب حينئذٍ، فإذا حُسبت فتُحسب بعد الرَّجعة أيضًا، إذ لا أثر للرَّجعة في إبطال الطلاق نفسه. واستحمق: أي: فَعلَ فِعْلَ الجاهل الأحمق بأنْ أبَى عن الرَّجعة بلا عجز، قالوا: وبمعنى: "أو"، والله تعالى أعلم.
(1) قوله: "الدَّورقي" من (ر) و (م).
(2) في (ر) و (م): فسأله.
(3) في (ر) و (م): أتعتد.
(4) في هامش (هـ): فمه (نسخة).
3400 - ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকী(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনু উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি ইবনু উমরকে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনু উমরকে চেনো? কেননা তিনি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন(২), তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন, এরপর তার ইদ্দত নতুনভাবে গণনা শুরু করেন। আমি তাঁকে বললাম: কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেয়, তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হবে(৩)? তিনি বললেন: চুপ করো(৪), আর যদি সে অক্ষম হয় (তবুও কি তা গণ্য হবে না)?--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (১৪৭১): (৭) এর পর, এবং তিরমিযী (১১৭৫) কুতাইবাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম কুতাইবাহ-এর সাথে আবু রাবী' সুলাইমান ইবনু দাউদ আয-যাহরানীকে যুক্ত করেছেন।
এটি মুসলিম (১৪৭১): (৭) ও (৮), এবং আবু দাউদ (২১৮৩) বিভিন্ন সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, যার শব্দ হলো: "তুমি তোমার স্ত্রীকে কয়টি তালাক দিয়েছ? তিনি বললেন: একটি।" আর মুসলিমের দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন, যতক্ষণ না তাকে পবিত্র অবস্থায় সহবাস ব্যতিরেকে তালাক দেন। এবং তিনি বলেছেন: 'সে যেন তাকে তার ইদ্দতের শুরুতে তালাক দেয়'।"
এটি বুখারী (৫৩৩৩), আবু দাউদ (২১৮৪) এবং ইবনু মাজাহ (২০২২) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও আবু দাউদের নিকট পূর্ববর্তী বর্ধিত অংশের মতো অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
এটি সামনে ইউনুস ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, এবং কাতাদাহ-এর সূত্রে ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে ৩৫৫৫ নম্বর হাদীসে আসবে।
এটি পূর্বে নাফে'-এর সূত্রে ইবনু উমর থেকে ৩৩৮৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এর অন্যান্য বর্ণনাগুলো দেখা যেতে পারে।
সিনদী বলেছেন: 'মাহ' অর্থাৎ: চুপ করো। তিনি তাকে অনুরূপ কথা বলা থেকে বিরত রাখতে ও ধমক দিতে এটি বলেছেন; কারণ তালাকটি গণ্য হওয়া একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা নিয়ে প্রশ্ন তোলার প্রয়োজন নেই, বিশেষ করে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশের পর। কেননা তালাক ব্যতীত তো আর রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) হয় না। আর এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন যার অর্থ: যদি সেই তালাকটি গণ্য না হয় তবে আর কী হবে? এর মূল হলো: 'মা-যা ইয়াকুনু' (কী হবে)? অতঃপর আলিফকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'যদি সে অক্ষম হয়' - অর্থাৎ রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) থেকে। অর্থাৎ সে কি তখনও গণ্য হবে না? যখন তা গণ্য করা হয়েছে, তখন রাজআতের পরেও তা গণ্য হবে, কারণ তালাককে বাতিল করার ক্ষেত্রে রাজআতের কোনো প্রভাব নেই। 'ইস্তাহমাকা' (সে নির্বুদ্ধিতা করেছে): অর্থাৎ সে মূর্খ নির্বোধের মতো কাজ করেছে যে কোনো অক্ষমতা ছাড়াই রাজআত করতে অস্বীকার করেছে। তারা (উলামায়ে কেরাম) বলেছেন: এটি 'অথবা' অর্থেও হতে পারে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) তাঁর কথা: "আদ-দাওরাকী" (রা) এবং (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) (রা) এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন"।
(৩) (রা) এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আ-তাত্বাদ্দু"।
(৪) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "ফামাহ" (সংস্করণ)।
আমি ইবনু উমরকে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনু উমরকে চেনো? কেননা তিনি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন(২), তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন, এরপর তার ইদ্দত নতুনভাবে গণনা শুরু করেন। আমি তাঁকে বললাম: কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেয়, তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হবে(৩)? তিনি বললেন: চুপ করো(৪), আর যদি সে অক্ষম হয় (তবুও কি তা গণ্য হবে না)?--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (১৪৭১): (৭) এর পর, এবং তিরমিযী (১১৭৫) কুতাইবাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম কুতাইবাহ-এর সাথে আবু রাবী' সুলাইমান ইবনু দাউদ আয-যাহরানীকে যুক্ত করেছেন।
এটি মুসলিম (১৪৭১): (৭) ও (৮), এবং আবু দাউদ (২১৮৩) বিভিন্ন সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, যার শব্দ হলো: "তুমি তোমার স্ত্রীকে কয়টি তালাক দিয়েছ? তিনি বললেন: একটি।" আর মুসলিমের দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন, যতক্ষণ না তাকে পবিত্র অবস্থায় সহবাস ব্যতিরেকে তালাক দেন। এবং তিনি বলেছেন: 'সে যেন তাকে তার ইদ্দতের শুরুতে তালাক দেয়'।"
এটি বুখারী (৫৩৩৩), আবু দাউদ (২১৮৪) এবং ইবনু মাজাহ (২০২২) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও আবু দাউদের নিকট পূর্ববর্তী বর্ধিত অংশের মতো অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
এটি সামনে ইউনুস ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, এবং কাতাদাহ-এর সূত্রে ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে ৩৫৫৫ নম্বর হাদীসে আসবে।
এটি পূর্বে নাফে'-এর সূত্রে ইবনু উমর থেকে ৩৩৮৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এর অন্যান্য বর্ণনাগুলো দেখা যেতে পারে।
সিনদী বলেছেন: 'মাহ' অর্থাৎ: চুপ করো। তিনি তাকে অনুরূপ কথা বলা থেকে বিরত রাখতে ও ধমক দিতে এটি বলেছেন; কারণ তালাকটি গণ্য হওয়া একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা নিয়ে প্রশ্ন তোলার প্রয়োজন নেই, বিশেষ করে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশের পর। কেননা তালাক ব্যতীত তো আর রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) হয় না। আর এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন যার অর্থ: যদি সেই তালাকটি গণ্য না হয় তবে আর কী হবে? এর মূল হলো: 'মা-যা ইয়াকুনু' (কী হবে)? অতঃপর আলিফকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'যদি সে অক্ষম হয়' - অর্থাৎ রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) থেকে। অর্থাৎ সে কি তখনও গণ্য হবে না? যখন তা গণ্য করা হয়েছে, তখন রাজআতের পরেও তা গণ্য হবে, কারণ তালাককে বাতিল করার ক্ষেত্রে রাজআতের কোনো প্রভাব নেই। 'ইস্তাহমাকা' (সে নির্বুদ্ধিতা করেছে): অর্থাৎ সে মূর্খ নির্বোধের মতো কাজ করেছে যে কোনো অক্ষমতা ছাড়াই রাজআত করতে অস্বীকার করেছে। তারা (উলামায়ে কেরাম) বলেছেন: এটি 'অথবা' অর্থেও হতে পারে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) তাঁর কথা: "আদ-দাওরাকী" (রা) এবং (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) (রা) এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন"।
(৩) (রা) এবং (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আ-তাত্বাদ্দু"।
(৪) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "ফামাহ" (সংস্করণ)।
3400 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm al-Dawraqī informed us, saying: Ibn ʿUlayyah narrated to us, from Yūnus, from Muḥammad ibn Sīrīn, from Yūnus ibn Jubayr, who said:
I said to Ibn ʿUmar: "A man divorced his wife while she was menstruating." He said: "Do you know ʿAbd Allāh ibn ʿUmar? He divorced his wife while she was menstruating, so ʿUmar went to the Prophet, peace be upon him, asking him about it, and he commanded him to take her back, then to begin her waiting period anew." I said to him: "If a man divorces his wife while she is menstruating, is that divorce counted?" He said: "Hush! Even if he is unable [to take her back]."
=================================
= Muslim also narrated it following (1471): (7), and al-Tirmidhī (1175) from Qutaybah, with this chain of transmission, and Muslim paired with Qutaybah Abū al-Rabīʿ Sulaymān ibn Dāwūd al-Zahrānī.
Muslim also narrated it (1471): (7) and (8), and Abū Dāwūd (2183) from multiple paths, from Ayyūb, with it, and Abū Dāwūd's narration is abbreviated with the wording: "How many times did you divorce your wife?" He said: "Once." And in Muslim's second narration: "He commanded him to take her back until he divorces her while she is pure, without intercourse," and he said: "He divorces her at the beginning of her waiting period."
Al-Bukhārī (5333), Abū Dāwūd (2184), and Ibn Mājah (2022) also narrated it from two paths, from Muḥammad ibn Sīrīn, with it, and with al-Bukhārī and Abū Dāwūd there is an addition similar to the aforementioned addition.
It will follow afterward from the path of Yūnus ibn ʿUbayd, from Muḥammad ibn Sīrīn, with it, and from the path of Qatādah, from Yūnus ibn Jubayr, with it, under number (3555).
It has preceded from the path of Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, under number (3389), and the rest of its narrations are to be consulted there.
Al-Sindī said: "Hush," i.e., "Be silent." He said it to rebuke and deter him from speaking similarly, for the fact that it is counted is an evident matter that does not require asking, especially after the command to take her back, since there is no return except from a divorce. It is also possible that it is an interrogative meaning affirmation, i.e., "What would be the case if it were not counted by that divorce?" So its origin is: "What would be?" Then the alif was changed to a hāʾ. His statement: "Even if he is unable": unable to take her back, i.e., "Would it not then be counted?" So if it is counted, it is counted after the return as well, since the return has no effect in nullifying the divorce itself. "And he acted foolishly": i.e., he did the deed of an ignorant fool by refusing the return without inability. They said: and with the meaning of "or," and God Most High knows best.
(1) His statement: "al-Dawraqī" is from (R) and (M).
(2) In (R) and (M): "and he asked him."
(3) In (R) and (M): "is it counted."
(4) In the margin of (H): "famah" (a variant).
Sign in to report a translation.
I said to Ibn ʿUmar: "A man divorced his wife while she was menstruating." He said: "Do you know ʿAbd Allāh ibn ʿUmar? He divorced his wife while she was menstruating, so ʿUmar went to the Prophet, peace be upon him, asking him about it, and he commanded him to take her back, then to begin her waiting period anew." I said to him: "If a man divorces his wife while she is menstruating, is that divorce counted?" He said: "Hush! Even if he is unable [to take her back]."
=================================
= Muslim also narrated it following (1471): (7), and al-Tirmidhī (1175) from Qutaybah, with this chain of transmission, and Muslim paired with Qutaybah Abū al-Rabīʿ Sulaymān ibn Dāwūd al-Zahrānī.
Muslim also narrated it (1471): (7) and (8), and Abū Dāwūd (2183) from multiple paths, from Ayyūb, with it, and Abū Dāwūd's narration is abbreviated with the wording: "How many times did you divorce your wife?" He said: "Once." And in Muslim's second narration: "He commanded him to take her back until he divorces her while she is pure, without intercourse," and he said: "He divorces her at the beginning of her waiting period."
Al-Bukhārī (5333), Abū Dāwūd (2184), and Ibn Mājah (2022) also narrated it from two paths, from Muḥammad ibn Sīrīn, with it, and with al-Bukhārī and Abū Dāwūd there is an addition similar to the aforementioned addition.
It will follow afterward from the path of Yūnus ibn ʿUbayd, from Muḥammad ibn Sīrīn, with it, and from the path of Qatādah, from Yūnus ibn Jubayr, with it, under number (3555).
It has preceded from the path of Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, under number (3389), and the rest of its narrations are to be consulted there.
Al-Sindī said: "Hush," i.e., "Be silent." He said it to rebuke and deter him from speaking similarly, for the fact that it is counted is an evident matter that does not require asking, especially after the command to take her back, since there is no return except from a divorce. It is also possible that it is an interrogative meaning affirmation, i.e., "What would be the case if it were not counted by that divorce?" So its origin is: "What would be?" Then the alif was changed to a hāʾ. His statement: "Even if he is unable": unable to take her back, i.e., "Would it not then be counted?" So if it is counted, it is counted after the return as well, since the return has no effect in nullifying the divorce itself. "And he acted foolishly": i.e., he did the deed of an ignorant fool by refusing the return without inability. They said: and with the meaning of "or," and God Most High knows best.
(1) His statement: "al-Dawraqī" is from (R) and (M).
(2) In (R) and (M): "and he asked him."
(3) In (R) and (M): "is it counted."
(4) In the margin of (H): "famah" (a variant).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 264)