3336 - أخبرنا عليُّ بنُ محمدِ بن عليٍّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، عن الفَزَارِيّ - يعني أبا إسحاق(1) - عن حُمَيْد--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2581 - مختصرًا)، والترمذي (1123) من طريق بِشْر بن المُفَضَّل، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (19929) و (19946) و (19987) و (20003)، وابن حبَّان (3267) و (5170) من طرق عن حُميد الطَّويل، به.
وأخرجه أحمد (19962) من طريق مَعْمَر بن راشد، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حُصين، به، بلفظ: "لا شِغارَ في الإسلام".
وسيرد من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن حُميد الطَّويل، به، برقم (3590)، ومن طريق أبي قَزَعَة سُوَيد، عن الحسن البصري، به، برقم (3591).
وللحديث شاهد من حديث أنس عند أحمد (13032) وإسناده صحيح، وسيأتي ذكره في تخريج الحديث بعده.
وقوله: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغار في الإسلام" له شاهد أيضًا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد (7012).
وقوله: "لا شِغار في الإسلام" له شاهدٌ من حديث ابن عمر، سلف قبل هذا الحديث، ومن حديث أبي هريرة سيأتي برقم (3338).
وقوله: "ومن انتهب نُهْبَةً فليس منَّا" له شاهدٌ من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (15070).
قال السِّندي: قوله: "لا جَلَب ولا جَنَب" بفتحتين، وكلٌّ منهما يكون في الزَّكاة والسِّباق، أمّا الجَلَب في الزَّكاة: فهو أنْ ينزل المُصَدِّقُ موضعًا، ثم يُرسل مَن يَجلُّبُ إِليه الأموال من أماكنها ليأخُذَ صدقَتَها، فنُهي عن ذلك، وأُمر بأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم. والجَنَب في الزَّكاة: هو أنْ يَنزل العامل بأقصى مَواضعِ أصحاب الصَّدقة، ثم يأمر بالأموال أن تُجْنَب إليه؛ أي: تُحْضَر، وقيل: هو أن يَجْنُبَ ربُّ المال بماله، أي: يُبْعِدَه من موضعه حتى يحتاج العاملُ إلى الإبعاد في طلبه.
وأمَّا الجَلَب في السِّباق؛ فقال صاحب "النهاية" (جلب): هو أن يَتْبَعَ الرجلُ فَرَسَه، فيَزْجُرَه ويَجْلِبَ عليه ويَصيحَ حَثًّا له على الجَرْي، فنُهِيَ عن ذلك، والجَنَب في السِّباق أن يَجْنُبَ فرسًا إلى فرسه الذي يُسابقُ عليه، فإذا فَتَرَ المركوبُ تحوَّلَ إلى المَجْنوب.
(1) قوله: يعني أبا إسحاق؛ من (ر) و (م).
= وأخرجه أبو داود (2581 - مختصرًا)، والترمذي (1123) من طريق بِشْر بن المُفَضَّل، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (19929) و (19946) و (19987) و (20003)، وابن حبَّان (3267) و (5170) من طرق عن حُميد الطَّويل، به.
وأخرجه أحمد (19962) من طريق مَعْمَر بن راشد، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حُصين، به، بلفظ: "لا شِغارَ في الإسلام".
وسيرد من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن حُميد الطَّويل، به، برقم (3590)، ومن طريق أبي قَزَعَة سُوَيد، عن الحسن البصري، به، برقم (3591).
وللحديث شاهد من حديث أنس عند أحمد (13032) وإسناده صحيح، وسيأتي ذكره في تخريج الحديث بعده.
وقوله: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغار في الإسلام" له شاهد أيضًا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد (7012).
وقوله: "لا شِغار في الإسلام" له شاهدٌ من حديث ابن عمر، سلف قبل هذا الحديث، ومن حديث أبي هريرة سيأتي برقم (3338).
وقوله: "ومن انتهب نُهْبَةً فليس منَّا" له شاهدٌ من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (15070).
قال السِّندي: قوله: "لا جَلَب ولا جَنَب" بفتحتين، وكلٌّ منهما يكون في الزَّكاة والسِّباق، أمّا الجَلَب في الزَّكاة: فهو أنْ ينزل المُصَدِّقُ موضعًا، ثم يُرسل مَن يَجلُّبُ إِليه الأموال من أماكنها ليأخُذَ صدقَتَها، فنُهي عن ذلك، وأُمر بأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم. والجَنَب في الزَّكاة: هو أنْ يَنزل العامل بأقصى مَواضعِ أصحاب الصَّدقة، ثم يأمر بالأموال أن تُجْنَب إليه؛ أي: تُحْضَر، وقيل: هو أن يَجْنُبَ ربُّ المال بماله، أي: يُبْعِدَه من موضعه حتى يحتاج العاملُ إلى الإبعاد في طلبه.
وأمَّا الجَلَب في السِّباق؛ فقال صاحب "النهاية" (جلب): هو أن يَتْبَعَ الرجلُ فَرَسَه، فيَزْجُرَه ويَجْلِبَ عليه ويَصيحَ حَثًّا له على الجَرْي، فنُهِيَ عن ذلك، والجَنَب في السِّباق أن يَجْنُبَ فرسًا إلى فرسه الذي يُسابقُ عليه، فإذا فَتَرَ المركوبُ تحوَّلَ إلى المَجْنوب.
(1) قوله: يعني أبا إسحاق؛ من (ر) و (م).
৩৩৩৬ - আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ফাযারী থেকে - অর্থাৎ আবু ইসহাক(১) - তিনি হুমাইদ থেকে।--------------------------------------------
= এটি আবু দাউদ (২৫৮১ - সংক্ষেপে) এবং তিরমিযী (১১২৩) বিশর বিন মুফাদ্দাল-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষেপে ইমাম আহমাদ (১৯৯২৯), (১৯৯৪৬), (১৯৯৮৭), (২০০০৩) এবং ইবনে হিব্বান (৩২৬৭), (৫১৭০) হুমাইদ আত-তবীল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (১৯৯৬২) মা'মার বিন রাশিদ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ইসলামে শিগার (বিনিময় বিবাহ) নেই।"
এটি সামনে ইয়াযীদ বিন যুরাই-এর সূত্রে হুমাইদ আত-তবীল থেকে ৩৫৯০ নং হাদীসে এবং আবু কাযা'আ সুওয়াইদ-এর সূত্রে হাসান বসরী থেকে ৩৫৯১ নং হাদীসে বর্ণিত হবে।
হাদীসটির স্বপক্ষে আনাস (রা.)-এর একটি হাদীস ইমাম আহমাদের (১৩০৩২) কাছে রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ। এর পরবর্তী হাদীসের তাখরীজে এটি উল্লেখ করা হবে।
রাসূলের বাণী: "ইসলামে জালাব, জানাব এবং শিগার নেই" - এর স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রা.)-এর একটি হাদীস ইমাম আহমাদের কাছে (৭০১২) রয়েছে।
তাঁর বাণী: "ইসলামে শিগার নেই" - এর স্বপক্ষে ইবনে উমরের হাদীস এর আগে অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস সামনে ৩৩৩৮ নম্বরে আসবে।
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি লুটতরাজ করে সে আমাদের দলভুক্ত নয়" - এর স্বপক্ষে জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.)-এর একটি হাদীস ইমাম আহমাদের (১৫০৭০) নিকট রয়েছে।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর বাণী 'জালাব' এবং 'জানাব' উভয় শব্দের বর্ণগুলো ফাতহাযুক্ত। এই উভয় বিষয় যাকাত এবং দৌড় প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। যাকাতের ক্ষেত্রে 'জালাব' হলো: যাকাত উশুলকারী কোনো এক স্থানে অবস্থান করবেন এবং তারপর এমন লোক পাঠাবেন যারা সম্পদগুলোকে তাদের মূল স্থান থেকে তাড়িয়ে তাঁর কাছে নিয়ে আসবে যাতে তিনি যাকাত গ্রহণ করতে পারেন। এটি নিষেধ করা হয়েছে এবং নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যাকাত তাদের পানির উৎস ও অবস্থানের জায়গাতেই গ্রহণ করতে হবে। যাকাতের ক্ষেত্রে 'জানাব' হলো: যাকাত কর্মকর্তা যাকাত প্রদানকারীদের থেকে অনেক দূরে অবস্থান করবেন, এরপর নির্দেশ দেবেন যেন সম্পদগুলো তাঁর কাছে উপস্থিত করা হয়। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সম্পদের মালিক তার সম্পদ দূরে সরিয়ে নেবে যাতে কর্মকর্তাকে তা খুঁজতে অনেক দূরে যেতে হয়।
আর দৌড় প্রতিযোগিতায় 'জালাব' প্রসঙ্গে 'আন-নিহায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি হলো কোনো ব্যক্তির স্বীয় ঘোড়ার পিছু নেওয়া এবং সেটিকে ধমক দেওয়া বা চিৎকার করা যাতে এটি দ্রুত দৌড়ায়। এটি নিষেধ করা হয়েছে। দৌড় প্রতিযোগিতায় 'জানাব' হলো মূল প্রতিযোগিতার ঘোড়ার পাশে অন্য একটি অতিরিক্ত ঘোড়া রাখা, যাতে আরোহী ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়লে অতিরিক্ত ঘোড়াটিতে উঠে যেতে পারে।
(১) তাঁর বক্তব্য: অর্থাৎ আবু ইসহাক; এটি (রা) ও (মিম) পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।
= এটি আবু দাউদ (২৫৮১ - সংক্ষেপে) এবং তিরমিযী (১১২৩) বিশর বিন মুফাদ্দাল-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষেপে ইমাম আহমাদ (১৯৯২৯), (১৯৯৪৬), (১৯৯৮৭), (২০০০৩) এবং ইবনে হিব্বান (৩২৬৭), (৫১৭০) হুমাইদ আত-তবীল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (১৯৯৬২) মা'মার বিন রাশিদ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ইসলামে শিগার (বিনিময় বিবাহ) নেই।"
এটি সামনে ইয়াযীদ বিন যুরাই-এর সূত্রে হুমাইদ আত-তবীল থেকে ৩৫৯০ নং হাদীসে এবং আবু কাযা'আ সুওয়াইদ-এর সূত্রে হাসান বসরী থেকে ৩৫৯১ নং হাদীসে বর্ণিত হবে।
হাদীসটির স্বপক্ষে আনাস (রা.)-এর একটি হাদীস ইমাম আহমাদের (১৩০৩২) কাছে রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ। এর পরবর্তী হাদীসের তাখরীজে এটি উল্লেখ করা হবে।
রাসূলের বাণী: "ইসলামে জালাব, জানাব এবং শিগার নেই" - এর স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রা.)-এর একটি হাদীস ইমাম আহমাদের কাছে (৭০১২) রয়েছে।
তাঁর বাণী: "ইসলামে শিগার নেই" - এর স্বপক্ষে ইবনে উমরের হাদীস এর আগে অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস সামনে ৩৩৩৮ নম্বরে আসবে।
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি লুটতরাজ করে সে আমাদের দলভুক্ত নয়" - এর স্বপক্ষে জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.)-এর একটি হাদীস ইমাম আহমাদের (১৫০৭০) নিকট রয়েছে।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর বাণী 'জালাব' এবং 'জানাব' উভয় শব্দের বর্ণগুলো ফাতহাযুক্ত। এই উভয় বিষয় যাকাত এবং দৌড় প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। যাকাতের ক্ষেত্রে 'জালাব' হলো: যাকাত উশুলকারী কোনো এক স্থানে অবস্থান করবেন এবং তারপর এমন লোক পাঠাবেন যারা সম্পদগুলোকে তাদের মূল স্থান থেকে তাড়িয়ে তাঁর কাছে নিয়ে আসবে যাতে তিনি যাকাত গ্রহণ করতে পারেন। এটি নিষেধ করা হয়েছে এবং নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যাকাত তাদের পানির উৎস ও অবস্থানের জায়গাতেই গ্রহণ করতে হবে। যাকাতের ক্ষেত্রে 'জানাব' হলো: যাকাত কর্মকর্তা যাকাত প্রদানকারীদের থেকে অনেক দূরে অবস্থান করবেন, এরপর নির্দেশ দেবেন যেন সম্পদগুলো তাঁর কাছে উপস্থিত করা হয়। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সম্পদের মালিক তার সম্পদ দূরে সরিয়ে নেবে যাতে কর্মকর্তাকে তা খুঁজতে অনেক দূরে যেতে হয়।
আর দৌড় প্রতিযোগিতায় 'জালাব' প্রসঙ্গে 'আন-নিহায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি হলো কোনো ব্যক্তির স্বীয় ঘোড়ার পিছু নেওয়া এবং সেটিকে ধমক দেওয়া বা চিৎকার করা যাতে এটি দ্রুত দৌড়ায়। এটি নিষেধ করা হয়েছে। দৌড় প্রতিযোগিতায় 'জানাব' হলো মূল প্রতিযোগিতার ঘোড়ার পাশে অন্য একটি অতিরিক্ত ঘোড়া রাখা, যাতে আরোহী ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়লে অতিরিক্ত ঘোড়াটিতে উঠে যেতে পারে।
(১) তাঁর বক্তব্য: অর্থাৎ আবু ইসহাক; এটি (রা) ও (মিম) পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।
3336 - Ali ibn Muhammad ibn Ali informed us, saying: Muhammad ibn Kathir narrated to us, from al-Fazari — meaning Abu Ishaq — from Humayd.
=============================================
It was also recorded by Abu Dawud (2581, abridged) and al-Tirmidhi (1123) via the chain of Bishr ibn al-Mufaddal, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It was also recorded in full and abridged by Ahmad (19929), (19946), (19987), and (20003), and by Ibn Hibban (3267) and (5170), via multiple routes from Humayd al-Tawil, with it.
It was also recorded by Ahmad (19962) via the route of Ma'mar ibn Rashid, from Muhammad ibn Sirin, from Imran ibn Husayn, with it, with the wording: "There is no shighar in Islam."
It will also come via the route of Yazid ibn Zuray', from Humayd al-Tawil, with it, as number (3590), and via the route of Abu Qaza'ah Suwayd, from al-Hasan al-Basri, with it, as number (3591).
The hadith has a supporting witness from the hadith of Anas recorded by Ahmad (13032), and its chain is sahih. Its mention will come in the takhrij of the hadith following it.
His statement: "There is no jalab, no janab, and no shighar in Islam" also has a supporting witness from the hadith of Abdullah ibn Amr ibn al-As recorded by Ahmad (7012).
His statement: "There is no shighar in Islam" has a supporting witness from the hadith of Ibn Umar, which preceded this hadith, and from the hadith of Abu Hurayrah, which will come as number (3338).
His statement: "Whoever seizes plunder is not of us" has a supporting witness from the hadith of Jabir ibn Abdullah recorded by Ahmad (15070).
Al-Sindi said: His statement: "There is no jalab and no janab" — both with two fathahs — and each of them occurs in both zakat and horse racing. As for jalab in zakat: it is that the zakat collector descends at a place, then sends someone to drive the livestock to him from their locations in order to take their zakat. This was prohibited, and he was commanded to take their zakat at their watering places and their locations. As for janab in zakat: it is that the collector descends at the farthest of the zakat payers' locations, then commands that the livestock be brought to him — that is, be made present. And it is said: it is that the owner of the wealth removes his wealth, that is, distances it from its place, until the collector is compelled to go far in seeking it.
As for jalab in horse racing, the author of "al-Nihayah" said (under jalab): it is that a man follows his horse, urging it on, driving it, and shouting to encourage it to run. This was prohibited. And janab in horse racing is that a man brings a spare horse alongside the horse he is racing on, and when the mounted horse tires, he switches to the spare one.
(1) His statement: "meaning Abu Ishaq" — from (R) and (M).
Sign in to report a translation.
=============================================
It was also recorded by Abu Dawud (2581, abridged) and al-Tirmidhi (1123) via the chain of Bishr ibn al-Mufaddal, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It was also recorded in full and abridged by Ahmad (19929), (19946), (19987), and (20003), and by Ibn Hibban (3267) and (5170), via multiple routes from Humayd al-Tawil, with it.
It was also recorded by Ahmad (19962) via the route of Ma'mar ibn Rashid, from Muhammad ibn Sirin, from Imran ibn Husayn, with it, with the wording: "There is no shighar in Islam."
It will also come via the route of Yazid ibn Zuray', from Humayd al-Tawil, with it, as number (3590), and via the route of Abu Qaza'ah Suwayd, from al-Hasan al-Basri, with it, as number (3591).
The hadith has a supporting witness from the hadith of Anas recorded by Ahmad (13032), and its chain is sahih. Its mention will come in the takhrij of the hadith following it.
His statement: "There is no jalab, no janab, and no shighar in Islam" also has a supporting witness from the hadith of Abdullah ibn Amr ibn al-As recorded by Ahmad (7012).
His statement: "There is no shighar in Islam" has a supporting witness from the hadith of Ibn Umar, which preceded this hadith, and from the hadith of Abu Hurayrah, which will come as number (3338).
His statement: "Whoever seizes plunder is not of us" has a supporting witness from the hadith of Jabir ibn Abdullah recorded by Ahmad (15070).
Al-Sindi said: His statement: "There is no jalab and no janab" — both with two fathahs — and each of them occurs in both zakat and horse racing. As for jalab in zakat: it is that the zakat collector descends at a place, then sends someone to drive the livestock to him from their locations in order to take their zakat. This was prohibited, and he was commanded to take their zakat at their watering places and their locations. As for janab in zakat: it is that the collector descends at the farthest of the zakat payers' locations, then commands that the livestock be brought to him — that is, be made present. And it is said: it is that the owner of the wealth removes his wealth, that is, distances it from its place, until the collector is compelled to go far in seeking it.
As for jalab in horse racing, the author of "al-Nihayah" said (under jalab): it is that a man follows his horse, urging it on, driving it, and shouting to encourage it to run. This was prohibited. And janab in horse racing is that a man brings a spare horse alongside the horse he is racing on, and when the mounted horse tires, he switches to the spare one.
(1) His statement: "meaning Abu Ishaq" — from (R) and (M).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 210)