33 - باب استئمار الثَّيِّبِ في نفسِها
3265 - أخبرنا يحيى بنُ دُرُسْتَ قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ قال: حدَّثنا يحيى، أنَّ أبا سَلَمَةَ حدَّثَه
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حتى تُسْتَأذَنَ، ولا تُنْكَحُ البِكْرُ حتى تُسْتَأمَرَ" قالوا: يا رسولَ الله، كيف إذْنُها؟ قال: "إذْنُها أنْ تَسْكُتَ"(1).
34 - باب إذْن البِكْر
3266 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن ابن جُرَيْجٍ قال: سمعتُ ابنَ أبي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عن ذكوانَ أبي عَمْرو--------------------------------------------
= "أبوها" ليس بمحفوظ. وكذلك قال البيهقي في "سننه" 7/ 116.
وقال الدارقطني في "سننه" بإثر (3585): لا نعلمُ أحدًا وافقَ ابنَ عُيينة على هذا اللفظ، ولعله ذكرَه من حفظه، فسبقَه لسانُه، والله أعلم. غير أنَّ الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في "الفتح" 9/ 193 أنها زيادة ثقة، وينظر تفصيل الكلام فيه.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي إسماعيل، وهو إبراهيمُ بنُ عبد الملك القَنَّاد، فهو صدوق، وبقية رجاله ثقات، يحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5358).
وأخرجه أحمد بنحوه (7404) و (7759) و (9491)، والبخاري (6970)، ومسلم بإثر (1419): (64)، وأبو داود (2092)، والترمذي (1107)، وابن ماجه (1871)، من طرق، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد، بروايات متقاربة.
وجاء في هذه الروايات التعبير بالاستئمار للثيِّب (أو الأيِّم)، وبالاستئذان للبِكْر، والظاهر أنْ لا فرقَ عند المصنِّف بين اللفظين، حيث عبَّر في ترجمة الحديث بالاستئمار للثيِّب، بينما جاء التعبير لها في الحديث بالاستئذان، والله أعلم.
وأخرجه بنحوه أحمد (7131) من طريق عُمر بن أبي سَلَمة، عن أبيه، به.
وسيأتي من طريق هشام الدَّسْتُوائي، عن يحيى بن أبي كثير، به، برقم (3267). =
3265 - أخبرنا يحيى بنُ دُرُسْتَ قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ قال: حدَّثنا يحيى، أنَّ أبا سَلَمَةَ حدَّثَه
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حتى تُسْتَأذَنَ، ولا تُنْكَحُ البِكْرُ حتى تُسْتَأمَرَ" قالوا: يا رسولَ الله، كيف إذْنُها؟ قال: "إذْنُها أنْ تَسْكُتَ"(1).
34 - باب إذْن البِكْر
3266 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن ابن جُرَيْجٍ قال: سمعتُ ابنَ أبي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عن ذكوانَ أبي عَمْرو--------------------------------------------
= "أبوها" ليس بمحفوظ. وكذلك قال البيهقي في "سننه" 7/ 116.
وقال الدارقطني في "سننه" بإثر (3585): لا نعلمُ أحدًا وافقَ ابنَ عُيينة على هذا اللفظ، ولعله ذكرَه من حفظه، فسبقَه لسانُه، والله أعلم. غير أنَّ الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في "الفتح" 9/ 193 أنها زيادة ثقة، وينظر تفصيل الكلام فيه.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي إسماعيل، وهو إبراهيمُ بنُ عبد الملك القَنَّاد، فهو صدوق، وبقية رجاله ثقات، يحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5358).
وأخرجه أحمد بنحوه (7404) و (7759) و (9491)، والبخاري (6970)، ومسلم بإثر (1419): (64)، وأبو داود (2092)، والترمذي (1107)، وابن ماجه (1871)، من طرق، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد، بروايات متقاربة.
وجاء في هذه الروايات التعبير بالاستئمار للثيِّب (أو الأيِّم)، وبالاستئذان للبِكْر، والظاهر أنْ لا فرقَ عند المصنِّف بين اللفظين، حيث عبَّر في ترجمة الحديث بالاستئمار للثيِّب، بينما جاء التعبير لها في الحديث بالاستئذان، والله أعلم.
وأخرجه بنحوه أحمد (7131) من طريق عُمر بن أبي سَلَمة، عن أبيه، به.
وسيأتي من طريق هشام الدَّسْتُوائي، عن يحيى بن أبي كثير، به، برقم (3267). =
৩৩ - পরিচ্ছেদ: বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা (সাইয়্যেবা) নারীর নিজের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণ
৩২৬৫ - ইয়াহইয়া ইবনে দুরুস্ত আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা (সাইয়্যেবা) নারীর অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, এবং কুমারী নারীর সিদ্ধান্ত গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না।" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর অনুমতি কীভাবে হবে? তিনি বললেন: "তাঁর চুপ থাকাই হলো তাঁর অনুমতি"(১)।
৩৪ - পরিচ্ছেদ: কুমারী নারীর অনুমতি
৩২৬৬ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাহকে যাকওয়ান আবু আমরের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি--------------------------------------------
= "আবুহা" (তার পিতা) শব্দটির বর্ণনা সংরক্ষিত নয়। অনুরূপ কথা বায়হাকী তাঁর "সুনান" (৭/১১৬) গ্রন্থে বলেছেন।
আর দারা কুতনী তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (৩৫৮৫) এর পরপরই বলেছেন: আমরা জানি না যে ইবনে উয়াইনাহর সাথে এই শব্দের বর্ণনায় কেউ একমত হয়েছেন কি না; সম্ভবত তিনি এটি নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর জিহ্বায় তা আগে চলে এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) "আল-ফাতহ" (৯/১৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতু সিকাহ), এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে দেখা যেতে পারে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসগুলো দ্রষ্টব্য।
(১) হাদীসটি সহীহ, আর এই সনদটি আবু ইসমাঈলের কারণে হাসান। তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আব্দুল মালিক আল-কান্নাদ, তিনি সত্যবাদী (সাদূক), এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর এবং আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৫৩৫৮) নম্বরে রয়েছে।
এবং ইমাম আহমদ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৭৪০৪), (৭৭৫৯) ও (৯৪৯১), ইমাম বুখারী (৬৯৭০), ইমাম মুসলিম (১৪১৯) এর পরে: (৬৪), আবু দাউদ (২০৯২), তিরমিযী (১১০৭) এবং ইবনে মাজাহ (১৮৭১); বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই সনদে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে।
এই বর্ণনাগুলোতে বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা (সাইয়্যেবা বা আইয়্যিম) নারীর জন্য 'ইস্তি’মার' (সিদ্ধান্ত চাওয়া) এবং কুমারীর জন্য 'ইস্তি’যান' (অনুমতি চাওয়া) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দৃশ্যত মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট এই দুই শব্দের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামে বিধবার ক্ষেত্রে 'ইস্তি’মার' শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ হাদীসে তার ক্ষেত্রে 'ইস্তি’যান' শব্দ এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং ইমাম আহমদ (৭১৩১) উমর ইবনে আবি সালামাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
সামনে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে (৩২৬৭) নম্বর হাদীসে এটি আসবে। =
৩২৬৫ - ইয়াহইয়া ইবনে দুরুস্ত আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা (সাইয়্যেবা) নারীর অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, এবং কুমারী নারীর সিদ্ধান্ত গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না।" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর অনুমতি কীভাবে হবে? তিনি বললেন: "তাঁর চুপ থাকাই হলো তাঁর অনুমতি"(১)।
৩৪ - পরিচ্ছেদ: কুমারী নারীর অনুমতি
৩২৬৬ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাহকে যাকওয়ান আবু আমরের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি--------------------------------------------
= "আবুহা" (তার পিতা) শব্দটির বর্ণনা সংরক্ষিত নয়। অনুরূপ কথা বায়হাকী তাঁর "সুনান" (৭/১১৬) গ্রন্থে বলেছেন।
আর দারা কুতনী তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (৩৫৮৫) এর পরপরই বলেছেন: আমরা জানি না যে ইবনে উয়াইনাহর সাথে এই শব্দের বর্ণনায় কেউ একমত হয়েছেন কি না; সম্ভবত তিনি এটি নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর জিহ্বায় তা আগে চলে এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) "আল-ফাতহ" (৯/১৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতু সিকাহ), এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে দেখা যেতে পারে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসগুলো দ্রষ্টব্য।
(১) হাদীসটি সহীহ, আর এই সনদটি আবু ইসমাঈলের কারণে হাসান। তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আব্দুল মালিক আল-কান্নাদ, তিনি সত্যবাদী (সাদূক), এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর এবং আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৫৩৫৮) নম্বরে রয়েছে।
এবং ইমাম আহমদ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৭৪০৪), (৭৭৫৯) ও (৯৪৯১), ইমাম বুখারী (৬৯৭০), ইমাম মুসলিম (১৪১৯) এর পরে: (৬৪), আবু দাউদ (২০৯২), তিরমিযী (১১০৭) এবং ইবনে মাজাহ (১৮৭১); বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই সনদে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে।
এই বর্ণনাগুলোতে বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা (সাইয়্যেবা বা আইয়্যিম) নারীর জন্য 'ইস্তি’মার' (সিদ্ধান্ত চাওয়া) এবং কুমারীর জন্য 'ইস্তি’যান' (অনুমতি চাওয়া) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দৃশ্যত মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট এই দুই শব্দের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামে বিধবার ক্ষেত্রে 'ইস্তি’মার' শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ হাদীসে তার ক্ষেত্রে 'ইস্তি’যান' শব্দ এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং ইমাম আহমদ (৭১৩১) উমর ইবনে আবি সালামাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
সামনে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে (৩২৬৭) নম্বর হাদীসে এটি আসবে। =
33 - Chapter: Seeking the consent of a previously married woman regarding herself
3265 - Yahya ibn Durusta informed us, saying: Abu Isma'il narrated to us, saying: Yahya narrated to us, that Abu Salama narrated to him, from Abu Hurayra, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "A previously married woman shall not be given in marriage until she is consulted, and a virgin shall not be given in marriage until her permission is sought." They said: "O Messenger of Allah, what is her permission?" He said: "Her permission is that she remains silent."(1)
34 - Chapter: The permission of the virgin
3266 - Ishaq ibn Mansur informed us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from Ibn Jurayj, who said: I heard Ibn Abi Mulayka narrating from Dhakwan Abu 'Amr--------------------------------------------
= "Her father" is not preserved. Likewise, al-Bayhaqi said in his "Sunan" 7/116.
Al-Daraqutni said in his "Sunan" following (3585): We do not know of anyone who agreed with Ibn 'Uyayna on this wording, and perhaps he mentioned it from memory, and his tongue preceded him, and Allah knows best. However, al-Hafiz Ibn Hajar, may Allah have mercy on him, mentioned in "al-Fath" 9/193 that it is an addition from a trustworthy narrator, and the detailed discussion of it may be consulted.
And the preceding hadiths before it may also be consulted.
(1) A sound hadith, and this chain is good because of Abu Isma'il, who is Ibrahim ibn 'Abd al-Malik al-Qannad, for he is truthful, and the rest of its narrators are trustworthy. Yahya is Ibn Abi Kathir, and Abu Salama is Ibn 'Abd al-Rahman. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (5358).
Ahmad also narrated it with similar wording (7404), (7759), and (9491), al-Bukhari (6970), Muslim following (1419): (64), Abu Dawud (2092), al-Tirmidhi (1107), and Ibn Majah (1871), through multiple chains, from Yahya ibn Abi Kathir, with this chain, with closely similar versions.
In these narrations, the expression of seeking permission is used for the previously married woman (or the unmarried), and seeking consent for the virgin, and it appears that there is no difference for the compiler between the two expressions, as he used "seeking permission" in the chapter heading for the previously married woman, while the expression used for her in the hadith is "seeking consent," and Allah knows best.
Ahmad also narrated it with similar wording (7131) through the chain of 'Umar ibn Abi Salama, from his father, from him.
It will also come through the chain of Hisham al-Dastuwa'i, from Yahya ibn Abi Kathir, from him, under number (3267). =
Sign in to report a translation.
3265 - Yahya ibn Durusta informed us, saying: Abu Isma'il narrated to us, saying: Yahya narrated to us, that Abu Salama narrated to him, from Abu Hurayra, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "A previously married woman shall not be given in marriage until she is consulted, and a virgin shall not be given in marriage until her permission is sought." They said: "O Messenger of Allah, what is her permission?" He said: "Her permission is that she remains silent."(1)
34 - Chapter: The permission of the virgin
3266 - Ishaq ibn Mansur informed us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from Ibn Jurayj, who said: I heard Ibn Abi Mulayka narrating from Dhakwan Abu 'Amr--------------------------------------------
= "Her father" is not preserved. Likewise, al-Bayhaqi said in his "Sunan" 7/116.
Al-Daraqutni said in his "Sunan" following (3585): We do not know of anyone who agreed with Ibn 'Uyayna on this wording, and perhaps he mentioned it from memory, and his tongue preceded him, and Allah knows best. However, al-Hafiz Ibn Hajar, may Allah have mercy on him, mentioned in "al-Fath" 9/193 that it is an addition from a trustworthy narrator, and the detailed discussion of it may be consulted.
And the preceding hadiths before it may also be consulted.
(1) A sound hadith, and this chain is good because of Abu Isma'il, who is Ibrahim ibn 'Abd al-Malik al-Qannad, for he is truthful, and the rest of its narrators are trustworthy. Yahya is Ibn Abi Kathir, and Abu Salama is Ibn 'Abd al-Rahman. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (5358).
Ahmad also narrated it with similar wording (7404), (7759), and (9491), al-Bukhari (6970), Muslim following (1419): (64), Abu Dawud (2092), al-Tirmidhi (1107), and Ibn Majah (1871), through multiple chains, from Yahya ibn Abi Kathir, with this chain, with closely similar versions.
In these narrations, the expression of seeking permission is used for the previously married woman (or the unmarried), and seeking consent for the virgin, and it appears that there is no difference for the compiler between the two expressions, as he used "seeking permission" in the chapter heading for the previously married woman, while the expression used for her in the hadith is "seeking consent," and Allah knows best.
Ahmad also narrated it with similar wording (7131) through the chain of 'Umar ibn Abi Salama, from his father, from him.
It will also come through the chain of Hisham al-Dastuwa'i, from Yahya ibn Abi Kathir, from him, under number (3267). =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 159)