13 - باب كراهية تَزْويج الزُّناة
3230 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيدٍ قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه--------------------------------------------
= ورواه عفان بن مسلم الصفّار عن حماد بن سلمة بمثل ما رواه يزيد بن هارون عنه، بهذين الإسنادين مرسلًا وموصولًا، كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، غير أنه لم يذكر من وَصَلَه، فقال: قال أحدهما: عن ابن عباس.
وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة:
فرواه يزيد بن هارون - كما في هذه الرواية - عنه، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، مرسلًا.
ورواه النَّضْرُ بنُ شُميل كما سيأتي برقم (3465)، وأبو داود الطيالسي كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، عن ابن عباس، موصولًا.
لكنَّ حمَّاد بن سَلَمة تُوبعَ على إرساله، فرواه سفيان بن عيينة كما في "الأم" 6/ 29 - 30 (2200)، ومَعْمَر كما في "مصنف" عبد الرزاق (12365)، وحمَّادُ بنُ زيد كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، ثلاثتُهم رَوَوْهُ عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، مرسلًا.
وتُوبع هارونُ بنُ رِئاب أيضًا على إرساله، فقد ذُكِرَ ليحيى بن سعيد القطان الحديث الموصول من طريق أبي داود الطيالسي والسالف ذكره، كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، فأنكره وقال: حدثني ابن جُريج قال: حدَّثني عبد الله بن عُبيد، أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ. يعني مرسلًا.
ونقل ابن كثير في تفسير الآية (3) من سورة النور عن الإمام أحمد قوله فيه: هو حديث منكر.
وسيأتي الحديث موصولًا من طريق عكرمة، عن ابن عباس برقم (3464) وفي إسناده الحسين بن واقد، وفيه كلام، وتنظر طرق أخرى للحديث عن أبي الزبير عن جابر ذكرها الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 225، وفيها مقال.
قوله: لا تمنعُ يَدَ لامِس؛ قال السندي: أي أنها مطاوعة لمن أرادها، وهذا كناية عن الفجور، وقيل: بل هو كناية عن بذلها الطعام، قيل: وهو الأشبه، وقال أحمد: لم يكن ليأمره بإمساكها وهي تفجر … وقيل: المراد أنها تتلذذ بمن يلمسها، فلا تردُّ يده، ولم يُرد الفاحشة العظمى، وإلا لكان قاذفًا لها … وينظر تتمة كلامه.
3230 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيدٍ قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه--------------------------------------------
= ورواه عفان بن مسلم الصفّار عن حماد بن سلمة بمثل ما رواه يزيد بن هارون عنه، بهذين الإسنادين مرسلًا وموصولًا، كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، غير أنه لم يذكر من وَصَلَه، فقال: قال أحدهما: عن ابن عباس.
وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة:
فرواه يزيد بن هارون - كما في هذه الرواية - عنه، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، مرسلًا.
ورواه النَّضْرُ بنُ شُميل كما سيأتي برقم (3465)، وأبو داود الطيالسي كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، عن ابن عباس، موصولًا.
لكنَّ حمَّاد بن سَلَمة تُوبعَ على إرساله، فرواه سفيان بن عيينة كما في "الأم" 6/ 29 - 30 (2200)، ومَعْمَر كما في "مصنف" عبد الرزاق (12365)، وحمَّادُ بنُ زيد كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، ثلاثتُهم رَوَوْهُ عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، مرسلًا.
وتُوبع هارونُ بنُ رِئاب أيضًا على إرساله، فقد ذُكِرَ ليحيى بن سعيد القطان الحديث الموصول من طريق أبي داود الطيالسي والسالف ذكره، كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، فأنكره وقال: حدثني ابن جُريج قال: حدَّثني عبد الله بن عُبيد، أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ. يعني مرسلًا.
ونقل ابن كثير في تفسير الآية (3) من سورة النور عن الإمام أحمد قوله فيه: هو حديث منكر.
وسيأتي الحديث موصولًا من طريق عكرمة، عن ابن عباس برقم (3464) وفي إسناده الحسين بن واقد، وفيه كلام، وتنظر طرق أخرى للحديث عن أبي الزبير عن جابر ذكرها الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 225، وفيها مقال.
قوله: لا تمنعُ يَدَ لامِس؛ قال السندي: أي أنها مطاوعة لمن أرادها، وهذا كناية عن الفجور، وقيل: بل هو كناية عن بذلها الطعام، قيل: وهو الأشبه، وقال أحمد: لم يكن ليأمره بإمساكها وهي تفجر … وقيل: المراد أنها تتلذذ بمن يلمسها، فلا تردُّ يده، ولم يُرد الفاحشة العظمى، وإلا لكان قاذفًا لها … وينظر تتمة كلامه.
১৩ - ব্যভিচারীদের বিবাহ করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়
৩২৩০ - উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফার এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এই উভয় সনদে মুরসাল এবং মাউসুল হিসেবে, যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে রয়েছে। তবে তিনি কে এটি সংযুক্ত (মাউসুল) করেছেন তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: তাঁদের একজন বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে।
আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
ইয়াজিদ ইবনে হারুন—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে—তাঁর থেকে, তিনি হারুন ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাদর ইবনে শুমাইল এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে ৩৪৬৫ নম্বরে আসবে, এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে রয়েছে; তাঁরা উভয়ে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি হারুন ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর মুরসাল বর্ণনার সমর্থন পাওয়া যায়; সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘আল-উম্ম’ ৬/২৯-৩০ (২২০০) গ্রন্থে রয়েছে, এবং মা’মার যেমনটি আব্দুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’ (১২৩৬৫) গ্রন্থে রয়েছে, এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে রয়েছে; তাঁরা তিনজনই হারুন ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হারুন ইবনে রিয়াবও তাঁর মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে সমর্থিত হয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের কাছে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে বর্ণিত মাউসুল হাদিসটি এবং যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে তা উল্লেখ করা হলে—যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে আছে—তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: ইবনে জুরাইজ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন... সমাপ্ত। অর্থাৎ মুরসাল হিসেবে।
এবং ইবনে কাসির সূরা আন-নূরের ৩ নম্বর আয়াতের তাফসীরে ইমাম আহমাদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।
এবং সামনে ৩৪৬৪ নম্বরে ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে হাদিসটি মাউসুল হিসেবে আসবে, যার সনদে হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ রয়েছেন এবং তাকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস আল-হাবির’ ৩/২২৫ গ্রন্থে আবু যুবাইর থেকে জাবেরের সূত্রে হাদিসটির আরও কিছু সূত্র উল্লেখ করেছেন, যেগুলোতে আপত্তির বিষয় রয়েছে।
তাঁর উক্তি: “সে কোনো স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দেয় না”; আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ সে যে তাকে পেতে চায় তার অনুগত হয়ে যায়, আর এটি ব্যভিচারের রূপক। কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি খাদ্য দান করার রূপক, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়। আহমাদ বলেন: যদি সে ব্যভিচারিণী হতো তবে তিনি তাকে সেটি আঁকড়ে রাখার আদেশ দিতেন না ... এবং বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো সে তাকে স্পর্শকারী ব্যক্তির মাধ্যমে আনন্দ লাভ করে, তাই তার হাত ফিরিয়ে দেয় না, তবে তিনি এর দ্বারা বড় অশ্লীলতা (ব্যভিচার) বোঝাতে চাননি, অন্যথায় এটি তার প্রতি অপবাদ হয়ে যেত ... তাঁর বক্তব্যের বাকি অংশ দেখুন।
৩২৩০ - উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফার এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এই উভয় সনদে মুরসাল এবং মাউসুল হিসেবে, যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে রয়েছে। তবে তিনি কে এটি সংযুক্ত (মাউসুল) করেছেন তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: তাঁদের একজন বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে।
আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
ইয়াজিদ ইবনে হারুন—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে—তাঁর থেকে, তিনি হারুন ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাদর ইবনে শুমাইল এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে ৩৪৬৫ নম্বরে আসবে, এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে রয়েছে; তাঁরা উভয়ে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি হারুন ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর মুরসাল বর্ণনার সমর্থন পাওয়া যায়; সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘আল-উম্ম’ ৬/২৯-৩০ (২২০০) গ্রন্থে রয়েছে, এবং মা’মার যেমনটি আব্দুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’ (১২৩৬৫) গ্রন্থে রয়েছে, এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে রয়েছে; তাঁরা তিনজনই হারুন ইবনে রিয়াব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হারুন ইবনে রিয়াবও তাঁর মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে সমর্থিত হয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের কাছে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে বর্ণিত মাউসুল হাদিসটি এবং যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে তা উল্লেখ করা হলে—যেমনটি ‘আল-জামি লি আখলাকির রাবি’ (১৯৭৪) গ্রন্থে আছে—তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: ইবনে জুরাইজ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন... সমাপ্ত। অর্থাৎ মুরসাল হিসেবে।
এবং ইবনে কাসির সূরা আন-নূরের ৩ নম্বর আয়াতের তাফসীরে ইমাম আহমাদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।
এবং সামনে ৩৪৬৪ নম্বরে ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে হাদিসটি মাউসুল হিসেবে আসবে, যার সনদে হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ রয়েছেন এবং তাকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস আল-হাবির’ ৩/২২৫ গ্রন্থে আবু যুবাইর থেকে জাবেরের সূত্রে হাদিসটির আরও কিছু সূত্র উল্লেখ করেছেন, যেগুলোতে আপত্তির বিষয় রয়েছে।
তাঁর উক্তি: “সে কোনো স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দেয় না”; আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ সে যে তাকে পেতে চায় তার অনুগত হয়ে যায়, আর এটি ব্যভিচারের রূপক। কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি খাদ্য দান করার রূপক, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়। আহমাদ বলেন: যদি সে ব্যভিচারিণী হতো তবে তিনি তাকে সেটি আঁকড়ে রাখার আদেশ দিতেন না ... এবং বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো সে তাকে স্পর্শকারী ব্যক্তির মাধ্যমে আনন্দ লাভ করে, তাই তার হাত ফিরিয়ে দেয় না, তবে তিনি এর দ্বারা বড় অশ্লীলতা (ব্যভিচার) বোঝাতে চাননি, অন্যথায় এটি তার প্রতি অপবাদ হয়ে যেত ... তাঁর বক্তব্যের বাকি অংশ দেখুন।
13 - Chapter: The Disapproval of Marrying Fornicators
3230 - 'Ubaydullah ibn Sa'id informed us, saying: Yahya narrated to us, from 'Ubaydullah, from Sa'id ibn Abi Sa'id, from his father--------------------------------------------
= And 'Affan ibn Muslim al-Saffar narrated it from Hammad ibn Salamah in the same manner as Yazid ibn Harun narrated it from him, with these two chains of transmission, one interrupted (mursal) and one connected (mawsul), as found in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974), except that he did not mention the one who connected it, saying: One of them said: from Ibn 'Abbas.
And there was disagreement concerning it regarding Hammad ibn Salamah:
Yazid ibn Harun narrated it — as in this narration — from him, from Harun ibn Ri'ab, from 'Abdullah ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, as interrupted (mursal).
And al-Nadr ibn Shumayl narrated it as will come under number (3465), and Abu Dawud al-Tayalisi as in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974), both from Hammad ibn Salamah, from Harun ibn Ri'ab, from 'Abdullah ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, from Ibn 'Abbas, as connected (mawsul).
However, Hammad ibn Salamah was followed regarding its interruption (irsal), for Sufyan ibn 'Uyaynah narrated it as in "Al-Umm" 6/29-30 (2200), and Ma'mar as in the "Musannaf" of 'Abd al-Razzaq (12365), and Hammad ibn Zayd as in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974) — all three of them narrated it from Harun ibn Ri'ab, from 'Abdullah ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, as interrupted (mursal).
And Harun ibn Ri'ab was also followed regarding its interruption (irsal), for the connected (mawsul) hadith was mentioned to Yahya ibn Sa'id al-Qattan via the route of Abu Dawud al-Tayalisi as previously mentioned, as in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974), and he rejected it and said: Ibn Jurayj narrated to me, saying: 'Abdullah ibn 'Ubayd narrated to me, that a man came to the Prophet, peace be upon him. End. Meaning, as interrupted (mursal).
And Ibn Kathir transmitted in his commentary on verse (3) of Surat al-Nur, from Imam Ahmad, his statement concerning it: It is a rejected (munkar) hadith.
And the hadith will come as connected (mawsul) via the route of 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, under number (3464), and in its chain of transmission is al-Husayn ibn Waqid, and there is discussion concerning him. And other routes of the hadith from Abu al-Zubayr, from Jabir, are mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "Al-Talkhis al-Habir" 3/225, and there is criticism in them.
His statement: "Do not withhold the hand of one who touches" — al-Sindi said: Meaning that she is compliant to whoever desires her, and this is a metaphor for fornication. And it was said: Rather, it is a metaphor for her offering food. It was said: And this is more likely. And Ahmad said: He would not have commanded him to keep her while she fornicates... And it was said: The intended meaning is that she takes pleasure in whoever touches her, so she does not repel his hand, and the great obscenity was not intended — otherwise he would have been accusing her of it... And the rest of his statement may be consulted.
Sign in to report a translation.
3230 - 'Ubaydullah ibn Sa'id informed us, saying: Yahya narrated to us, from 'Ubaydullah, from Sa'id ibn Abi Sa'id, from his father--------------------------------------------
= And 'Affan ibn Muslim al-Saffar narrated it from Hammad ibn Salamah in the same manner as Yazid ibn Harun narrated it from him, with these two chains of transmission, one interrupted (mursal) and one connected (mawsul), as found in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974), except that he did not mention the one who connected it, saying: One of them said: from Ibn 'Abbas.
And there was disagreement concerning it regarding Hammad ibn Salamah:
Yazid ibn Harun narrated it — as in this narration — from him, from Harun ibn Ri'ab, from 'Abdullah ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, as interrupted (mursal).
And al-Nadr ibn Shumayl narrated it as will come under number (3465), and Abu Dawud al-Tayalisi as in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974), both from Hammad ibn Salamah, from Harun ibn Ri'ab, from 'Abdullah ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, from Ibn 'Abbas, as connected (mawsul).
However, Hammad ibn Salamah was followed regarding its interruption (irsal), for Sufyan ibn 'Uyaynah narrated it as in "Al-Umm" 6/29-30 (2200), and Ma'mar as in the "Musannaf" of 'Abd al-Razzaq (12365), and Hammad ibn Zayd as in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974) — all three of them narrated it from Harun ibn Ri'ab, from 'Abdullah ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, as interrupted (mursal).
And Harun ibn Ri'ab was also followed regarding its interruption (irsal), for the connected (mawsul) hadith was mentioned to Yahya ibn Sa'id al-Qattan via the route of Abu Dawud al-Tayalisi as previously mentioned, as in "Al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi" (1974), and he rejected it and said: Ibn Jurayj narrated to me, saying: 'Abdullah ibn 'Ubayd narrated to me, that a man came to the Prophet, peace be upon him. End. Meaning, as interrupted (mursal).
And Ibn Kathir transmitted in his commentary on verse (3) of Surat al-Nur, from Imam Ahmad, his statement concerning it: It is a rejected (munkar) hadith.
And the hadith will come as connected (mawsul) via the route of 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, under number (3464), and in its chain of transmission is al-Husayn ibn Waqid, and there is discussion concerning him. And other routes of the hadith from Abu al-Zubayr, from Jabir, are mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "Al-Talkhis al-Habir" 3/225, and there is criticism in them.
His statement: "Do not withhold the hand of one who touches" — al-Sindi said: Meaning that she is compliant to whoever desires her, and this is a metaphor for fornication. And it was said: Rather, it is a metaphor for her offering food. It was said: And this is more likely. And Ahmad said: He would not have commanded him to keep her while she fornicates... And it was said: The intended meaning is that she takes pleasure in whoever touches her, so she does not repel his hand, and the great obscenity was not intended — otherwise he would have been accusing her of it... And the rest of his statement may be consulted.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 127)