حارثة: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب: 5] رَدَّ كلُّ أحدٍ ينتمي من أولئك إلى أبيه، فإن لم يكن يُعلم أبوه؛ رُدَّ إِلى مَوَاليه(1).
9 - باب الحَسَب
3225 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا أبو تُمَيْلَة، عن حُسين بن واقد، عن ابن بُرَيْدَة
عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحساب أهل الدُّنيا الذي(2)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن نَصْر: هو الفَرَّاء النيسابوري، وأبو بكر بن أبي أُويس: هو عبد الحميد بن عبد الله، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وابنُ عبد الله بن ربيعة: لعله إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة، كما ذكرَ الذُّهْلي ونقله عنه المِزِّي في "التهذيب" في ترجمة أبي عائذ الله، أو هو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، كما ظنَّه المزي "تحفة الأشراف" (16686)، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" وقال: خالف ذلك في "التهذيب"، فذكر عن الذهلي أنه إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة (كذا) ثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا هو المعتمد. انتهى كلامه؛ وقال في "التقريب": أبو عائذ الله بن ربيعة، أو ابن عبد الله بن ربيعة: هو إبراهيم بن عبد الله، وإلا فمجهول. قاله الذهلي. انتهى كلامه. ولا يضر الاختلاف في تعيينه، فهو متابع بعروة.
وأخرجه بأطول منه أبو داود (2061) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة وأمّ سلمة، ليس فيه ابن عبد الله بن ربيعة. وفي آخره ذِكرُ مجيء سَهْلَة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لها بإرضاع سالم، وأن عائشة كانت تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يُرضعن مَنْ أحبَّت عائشة أن يراها ويدخل عليها، ورفض أم سلمة وسائر أزواج النبي لذلك، وقولهم لعائشة: والله ما ندري لعلها كانت رُخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس.
وسيأتي هذا القول من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلي ومالك، عن ابن شهاب، عن عروة برقم (3324).
وينظر الحديث السالف قبله.
(2) في (ر): الذين.
9 - باب الحَسَب
3225 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا أبو تُمَيْلَة، عن حُسين بن واقد، عن ابن بُرَيْدَة
عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحساب أهل الدُّنيا الذي(2)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن نَصْر: هو الفَرَّاء النيسابوري، وأبو بكر بن أبي أُويس: هو عبد الحميد بن عبد الله، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وابنُ عبد الله بن ربيعة: لعله إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة، كما ذكرَ الذُّهْلي ونقله عنه المِزِّي في "التهذيب" في ترجمة أبي عائذ الله، أو هو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، كما ظنَّه المزي "تحفة الأشراف" (16686)، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" وقال: خالف ذلك في "التهذيب"، فذكر عن الذهلي أنه إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة (كذا) ثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا هو المعتمد. انتهى كلامه؛ وقال في "التقريب": أبو عائذ الله بن ربيعة، أو ابن عبد الله بن ربيعة: هو إبراهيم بن عبد الله، وإلا فمجهول. قاله الذهلي. انتهى كلامه. ولا يضر الاختلاف في تعيينه، فهو متابع بعروة.
وأخرجه بأطول منه أبو داود (2061) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة وأمّ سلمة، ليس فيه ابن عبد الله بن ربيعة. وفي آخره ذِكرُ مجيء سَهْلَة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لها بإرضاع سالم، وأن عائشة كانت تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يُرضعن مَنْ أحبَّت عائشة أن يراها ويدخل عليها، ورفض أم سلمة وسائر أزواج النبي لذلك، وقولهم لعائشة: والله ما ندري لعلها كانت رُخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس.
وسيأتي هذا القول من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلي ومالك، عن ابن شهاب، عن عروة برقم (3324).
وينظر الحديث السالف قبله.
(2) في (ر): الذين.
হারিসাহ: {তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো; আল্লাহর কাছে এটাই অধিক ন্যায়সঙ্গত} [আল-আহযাব: ৫] এর প্রেক্ষিতে তাদের মধ্যে যারা অন্যদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ছিল, তাদের প্রত্যেককে তার পিতার দিকে ফিরিয়ে দেয়া হলো। আর যার পিতার পরিচয় জানা ছিল না, তাকে তার মাওলাদের (অভিভাবকদের) দিকে ফিরিয়ে দেয়া হলো(১).
৯ - আভিজাত্য (হাসাব) বিষয়ক অধ্যায়
৩২২৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু তুমাইলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়াবাসীদের আভিজাত্য হলো সেটি যা(২)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে নাসর: তিনি হলেন আল-ফাররা আন-নিসাবুরী। আর আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস: তিনি হলেন আব্দুল হামীদ ইবনে আব্দুল্লাহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারী। আর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ: সম্ভবত তিনি ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়াহ, যেমনটি আল-যুহলী উল্লেখ করেছেন এবং আল-মিযযী তাঁর থেকে 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আবু আইযুল্লাহ-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। অথবা তিনি হলেন আল-হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়াহ, যেমনটি আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' (১৬৬৮৬) গ্রন্থে ধারণা করেছেন। অতঃপর হাফিয ইবনে হাজার 'আন-নুকাতেয যিরাফ' গ্রন্থে এর পর্যালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এর বিপরীত মত দিয়েছেন। সেখানে তিনি আল-যুহলী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি রাবিয়াহ (এভাবেই), অতঃপর হাফিয ইবনে হাজার বলেন: এটাই নির্ভরযোগ্য মত। তাঁর কথা এখানেই শেষ। তিনি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: আবু আইযুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ অথবা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ: তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ, অন্যথায় তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। এটি আল-যুহলী বলেছেন। তাঁর কথা এখানেই শেষ। তাঁকে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ উরওয়াহ-এর বর্ণনা দ্বারা এটি সমর্থিত। আবু দাউদ (২০৬১) এটি আরও দীর্ঘভাবে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, ইবনে শিহাব, উরওয়াহ, আয়েশা ও উম্মে সালামা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ-এর কথা উল্লেখ নেই। এর শেষে সাহলা বিনতে সুহাইল-এর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন এবং তাঁকে সালিমকে দুধ পান করানোর নির্দেশের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর আয়েশা (রা.) তাঁর বোন ও ভাইদের মেয়েদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা তাঁদের দুধ পান করায় যাদের সাথে আয়েশা (রা.) দেখা করতে বা প্রবেশ করতে পছন্দ করতেন। কিন্তু উম্মে সালামা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেন এবং আয়েশাকে বলেন: আল্লাহর কসম, আমরা জানি না, সম্ভবত এটি অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল সালিমের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুমতি ছিল। এই বর্ণনাটি সামনে ইবনে ওয়াহাব, ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী ও মালিক-এর মাধ্যমে ইবনে শিহাব ও উরওয়াহ সূত্রে ৩৩২৪ নম্বরে আসবে। এর পূর্ববর্তী হাদীসটিও দেখুন।
(২) 'র' পাণ্ডুলিপিতে 'আল্লাযীনা' (বহুবচন রূপ) রয়েছে।
৯ - আভিজাত্য (হাসাব) বিষয়ক অধ্যায়
৩২২৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু তুমাইলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়াবাসীদের আভিজাত্য হলো সেটি যা(২)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে নাসর: তিনি হলেন আল-ফাররা আন-নিসাবুরী। আর আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস: তিনি হলেন আব্দুল হামীদ ইবনে আব্দুল্লাহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারী। আর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ: সম্ভবত তিনি ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়াহ, যেমনটি আল-যুহলী উল্লেখ করেছেন এবং আল-মিযযী তাঁর থেকে 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আবু আইযুল্লাহ-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। অথবা তিনি হলেন আল-হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়াহ, যেমনটি আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' (১৬৬৮৬) গ্রন্থে ধারণা করেছেন। অতঃপর হাফিয ইবনে হাজার 'আন-নুকাতেয যিরাফ' গ্রন্থে এর পর্যালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এর বিপরীত মত দিয়েছেন। সেখানে তিনি আল-যুহলী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি রাবিয়াহ (এভাবেই), অতঃপর হাফিয ইবনে হাজার বলেন: এটাই নির্ভরযোগ্য মত। তাঁর কথা এখানেই শেষ। তিনি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: আবু আইযুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ অথবা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ: তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ, অন্যথায় তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। এটি আল-যুহলী বলেছেন। তাঁর কথা এখানেই শেষ। তাঁকে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ উরওয়াহ-এর বর্ণনা দ্বারা এটি সমর্থিত। আবু দাউদ (২০৬১) এটি আরও দীর্ঘভাবে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, ইবনে শিহাব, উরওয়াহ, আয়েশা ও উম্মে সালামা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ-এর কথা উল্লেখ নেই। এর শেষে সাহলা বিনতে সুহাইল-এর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন এবং তাঁকে সালিমকে দুধ পান করানোর নির্দেশের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর আয়েশা (রা.) তাঁর বোন ও ভাইদের মেয়েদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা তাঁদের দুধ পান করায় যাদের সাথে আয়েশা (রা.) দেখা করতে বা প্রবেশ করতে পছন্দ করতেন। কিন্তু উম্মে সালামা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেন এবং আয়েশাকে বলেন: আল্লাহর কসম, আমরা জানি না, সম্ভবত এটি অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল সালিমের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুমতি ছিল। এই বর্ণনাটি সামনে ইবনে ওয়াহাব, ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী ও মালিক-এর মাধ্যমে ইবনে শিহাব ও উরওয়াহ সূত্রে ৩৩২৪ নম্বরে আসবে। এর পূর্ববর্তী হাদীসটিও দেখুন।
(২) 'র' পাণ্ডুলিপিতে 'আল্লাযীনা' (বহুবচন রূপ) রয়েছে।
Ḥārithah: {Call them by their fathers; that is more just in the sight of Allah} [al-Aḥzāb: 5]. Every one of those people was attributed to his father, and if his father was unknown, he was attributed to his patrons (mawālī).(1)
9 - Chapter: On Lineage (al-Ḥasab)
3225 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm informed us, saying: Abū Tumaylah narrated to us, from Ḥusayn ibn Wāqid, from Ibn Buraydah, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, the lineages (aḥsāb) of the people of this world—"(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound. Muḥammad ibn Naṣr: he is al-Farrā' al-Naysābūrī, and Abū Bakr ibn Abī Uways: he is ʿAbd al-Ḥamīd ibn ʿAbd Allāh, and Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī, and Ibn ʿAbd Allāh ibn Rabīʿah: he is likely Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿah, as al-Dhuhlī mentioned and al-Mizzī quoted from him in al-Tahdhīb in the biography of Abū ʿĀʾidh Allāh, or he is al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿah, as al-Mizzī supposed in Tuḥfat al-Ashrāf (16686), and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar refuted him in al-Nukat al-Ẓirāf, saying: He contradicted that in al-Tahdhīb, where he mentioned from al-Dhuhlī that he is Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Rabīʿah (thus), then al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said: This is the relied-upon view. His words end here. And he said in al-Taqrīb: Abū ʿĀʾidh Allāh ibn Rabīʿah, or ibn ʿAbd Allāh ibn Rabīʿah: he is Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh, and if not, then he is unknown. Al-Dhuhlī said this. His words end here. And the disagreement over identifying him does no harm, for he is followed by ʿUrwah.
It was also narrated in a longer form by Abū Dāwūd (2061) via the path of Yūnus ibn Yazīd al-Aylī, from Ibn Shihāb, from ʿUrwah, from ʿĀʾishah and Umm Salamah, without Ibn ʿAbd Allāh ibn Rabīʿah in it. At its end is the mention of Sahla bint Suhayl coming to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and his instruction to her to breastfeed Sālim, and that ʿĀʾishah used to order the daughters of her sisters and the daughters of her brothers to breastfeed whomever ʿĀʾishah wished to see her and enter upon her, and Umm Salamah and the rest of the Prophet's wives rejected that, saying to ʿĀʾishah: "By Allah, we do not know—perhaps it was a concession from the Prophet, peace and blessings be upon him, for Sālim specifically, not for the people."
This statement will come via the path of Ibn Wahb, from Yūnus ibn Yazīd al-Aylī and Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿUrwah, at number (3324).
See also the preceding ḥadīth.
(2) In (R): alladhīna.
Sign in to report a translation.
9 - Chapter: On Lineage (al-Ḥasab)
3225 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm informed us, saying: Abū Tumaylah narrated to us, from Ḥusayn ibn Wāqid, from Ibn Buraydah, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, the lineages (aḥsāb) of the people of this world—"(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound. Muḥammad ibn Naṣr: he is al-Farrā' al-Naysābūrī, and Abū Bakr ibn Abī Uways: he is ʿAbd al-Ḥamīd ibn ʿAbd Allāh, and Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī, and Ibn ʿAbd Allāh ibn Rabīʿah: he is likely Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿah, as al-Dhuhlī mentioned and al-Mizzī quoted from him in al-Tahdhīb in the biography of Abū ʿĀʾidh Allāh, or he is al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿah, as al-Mizzī supposed in Tuḥfat al-Ashrāf (16686), and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar refuted him in al-Nukat al-Ẓirāf, saying: He contradicted that in al-Tahdhīb, where he mentioned from al-Dhuhlī that he is Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Rabīʿah (thus), then al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said: This is the relied-upon view. His words end here. And he said in al-Taqrīb: Abū ʿĀʾidh Allāh ibn Rabīʿah, or ibn ʿAbd Allāh ibn Rabīʿah: he is Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh, and if not, then he is unknown. Al-Dhuhlī said this. His words end here. And the disagreement over identifying him does no harm, for he is followed by ʿUrwah.
It was also narrated in a longer form by Abū Dāwūd (2061) via the path of Yūnus ibn Yazīd al-Aylī, from Ibn Shihāb, from ʿUrwah, from ʿĀʾishah and Umm Salamah, without Ibn ʿAbd Allāh ibn Rabīʿah in it. At its end is the mention of Sahla bint Suhayl coming to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and his instruction to her to breastfeed Sālim, and that ʿĀʾishah used to order the daughters of her sisters and the daughters of her brothers to breastfeed whomever ʿĀʾishah wished to see her and enter upon her, and Umm Salamah and the rest of the Prophet's wives rejected that, saying to ʿĀʾishah: "By Allah, we do not know—perhaps it was a concession from the Prophet, peace and blessings be upon him, for Sālim specifically, not for the people."
This statement will come via the path of Ibn Wahb, from Yūnus ibn Yazīd al-Aylī and Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿUrwah, at number (3324).
See also the preceding ḥadīth.
(2) In (R): alladhīna.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 122)