رجلًا قد ذَهَبَ بَصَرُهُ - فكنتُ أضَعُ ثيابي عندَه، حتى أنْكَحَها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد. فأنكَرَ ذلك عليها مروان، وقال: لم أسْمَعْ هذا الحديث من أحدٍ قبلَكِ، وسآخُذُ بالقَضِيَّة التي وَجَدْنا النَّاسَ عليها. مختصر(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، كثير بن عُبيد: هو ابن نُمير المذحجي، والزبيدي: هو محمد بن الوليد، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، والحديث من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن فاطمة بنت قيس، وعبد الله بن عَمرو بن عثمان ليس من الإسناد. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (5313)، وفيه: وسآخذ بالعصمة، بدل: وسآخذ بالقضية، وهي رواية مسلم، وجاء في إحدى رواياته: "بالقضية" كما ذكر النووي في "شرح مسلم" 10/ 102.
وأخرجه عبد الرزاق (12025)، وأحمد (27337)، ومسلم (1480): (41)، وأبو داود (2290)، من طريق معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد، بقصة فاطمة بنت قيس عند أحمد ومسلم وأبي داود دون ذكر ابنة أختها، وبتمامه عند عبد الرزاق، وجاء عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نفقة لك"، وعند عبد الرزاق وأبي داود: "لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملًا" بدل قوله: "فصَدَّقهما"، وعندهم أيضًا: "العِصْمَة" بدل: "القضية".
وأخرج أحمد (27329)، ومسلم (1480): (51) من طريق السُّدِّيّ، عن عبد الله البَهِي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: طلقني زوجي ثلاثًا، فلم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سُكْنَى ولا نفقة. (لفظ مسلم)، زاد أحمد: قال السُّدّيّ: فذكرتُ ذلك لإبراهيم والشعبي، فقالا: قال عمر: لا نُصدِّق فاطمة، لها السكنى والنفقة.
وسيأتي إنكار عمر على فاطمة برقم (3549)، وإنكار عائشة عليها برقم (3546).
وأخرج أبو داود (2296) من طريق ميمون بن مهران قال: قدمتُ المدينة فدفعت إلى سعيد بن المسيب، فقلت: فاطمة بنت قيس طُلِّقَتْ فخَرَجَتْ من بيتها، فقال سعيد: تلك امرأة فتنت الناس، إنها كانت لَسِنَةً، فوُضِعَتْ على يدي ابن أم مكتوم الأعمى.
وسيأتي من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به، برقم (3552).
ومن طريق عبد الله بن بريدة برقم (3237)، ومن طريق سعيد بن يزيد الأحْمَسي برقم (3403)، ومن طريق سَلَمة بن كُهَيْل برقم (3404)، ومن طريق سيّار بن وَرْدَان وحصين بن عبد الرَّحمن السُّلَمي ومغيرة بن مِقْسَم وداود بن أبي هند وإسماعيل بن أبي خالد وآخرين، برقم (3548)، ومن طريق أبي إسحاق السبيعي برقم (3549)، كلهم عن الشعبي.=
(1) إسناده صحيح، كثير بن عُبيد: هو ابن نُمير المذحجي، والزبيدي: هو محمد بن الوليد، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، والحديث من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن فاطمة بنت قيس، وعبد الله بن عَمرو بن عثمان ليس من الإسناد. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (5313)، وفيه: وسآخذ بالعصمة، بدل: وسآخذ بالقضية، وهي رواية مسلم، وجاء في إحدى رواياته: "بالقضية" كما ذكر النووي في "شرح مسلم" 10/ 102.
وأخرجه عبد الرزاق (12025)، وأحمد (27337)، ومسلم (1480): (41)، وأبو داود (2290)، من طريق معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد، بقصة فاطمة بنت قيس عند أحمد ومسلم وأبي داود دون ذكر ابنة أختها، وبتمامه عند عبد الرزاق، وجاء عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نفقة لك"، وعند عبد الرزاق وأبي داود: "لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملًا" بدل قوله: "فصَدَّقهما"، وعندهم أيضًا: "العِصْمَة" بدل: "القضية".
وأخرج أحمد (27329)، ومسلم (1480): (51) من طريق السُّدِّيّ، عن عبد الله البَهِي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: طلقني زوجي ثلاثًا، فلم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سُكْنَى ولا نفقة. (لفظ مسلم)، زاد أحمد: قال السُّدّيّ: فذكرتُ ذلك لإبراهيم والشعبي، فقالا: قال عمر: لا نُصدِّق فاطمة، لها السكنى والنفقة.
وسيأتي إنكار عمر على فاطمة برقم (3549)، وإنكار عائشة عليها برقم (3546).
وأخرج أبو داود (2296) من طريق ميمون بن مهران قال: قدمتُ المدينة فدفعت إلى سعيد بن المسيب، فقلت: فاطمة بنت قيس طُلِّقَتْ فخَرَجَتْ من بيتها، فقال سعيد: تلك امرأة فتنت الناس، إنها كانت لَسِنَةً، فوُضِعَتْ على يدي ابن أم مكتوم الأعمى.
وسيأتي من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به، برقم (3552).
ومن طريق عبد الله بن بريدة برقم (3237)، ومن طريق سعيد بن يزيد الأحْمَسي برقم (3403)، ومن طريق سَلَمة بن كُهَيْل برقم (3404)، ومن طريق سيّار بن وَرْدَان وحصين بن عبد الرَّحمن السُّلَمي ومغيرة بن مِقْسَم وداود بن أبي هند وإسماعيل بن أبي خالد وآخرين، برقم (3548)، ومن طريق أبي إسحاق السبيعي برقم (3549)، كلهم عن الشعبي.=
একজন ব্যক্তি যার দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল (অন্ধ) - তাই আমি তাঁর কাছে আমার কাপড় (পর্দা শিথিল করে) রাখতাম, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামা বিন যায়েদকে তাঁর সাথে বিয়ে দিলেন। মারওয়ান তাঁর ওপর এই বিষয়টির আপত্তি করলেন এবং বললেন: আমি আপনার আগে কারও কাছ থেকে এই হাদীস শুনিনি, এবং আমি সেই ফয়সালা গ্রহণ করব যার ওপর মানুষকে আমরা পেয়েছি। সংক্ষিপ্ত।(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। কাসীর বিন উবাইদ: তিনি হলেন ইবন নুমাইর আল-মাযহিজী। আর যুবাইদী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ওয়ালীদ। আর যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব। আর হাদীসটি উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা-এর বর্ণনা থেকে ফাতিমা বিনতে কাইস হতে বর্ণিত। আর আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান এই সনদের অন্তর্ভুক্ত নন। হাদীসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'তে ৫৩১৩ নম্বরে রয়েছে। সেখানে 'বি-ল-কাযিয়্যাহ' (ফয়সালা অনুযায়ী)-এর স্থলে 'বি-ল-ইসমাহ' (সুরক্ষা অনুযায়ী) শব্দ রয়েছে। আর এটিই মুসলিমের বর্ণনা। তাঁর একটি বর্ণনায় 'বি-ল-কাযিয়্যাহ' এসেছে যেমনটি নববী 'শারহু মুসলিম' (১০/১০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (১২০২৫), আহমাদ (২৭৩৩৭), মুসলিম (১৪৮০): (৪১), আবু দাউদ (২২৯০), মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে এই সনদে। আহমাদ, মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় ফাতিমা বিনতে কাইসের ঘটনা রয়েছে তবে তাঁর ভাগ্নির উল্লেখ নেই। আর আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমার জন্য কোনো খোরপোশ নেই"। আব্দুর রাজ্জাক ও আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার জন্য কোনো খোরপোশ নেই যতক্ষণ না তুমি গর্ভবতী হও", সেখানে "তিনি তাঁদের উভয়কে সত্যায়ন করলেন" এর পরিবর্তে এটি এসেছে। আর তাঁদের নিকটও 'আল-কাযিয়্যাহ'-এর স্থলে 'আল-ইসমাহ' শব্দটি এসেছে।
আহমাদ (২৭৩২৯) ও মুসলিম (১৪৮০): (৫১) সুদ্দী-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ আল-বাহী হতে এবং তিনি ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য কোনো আবাসন বা খোরপোশের ব্যবস্থা করেননি। (এটি মুসলিমের শব্দ)। আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সুদ্দী বলেছেন: আমি ইবরাহীম ও শাবী-এর কাছে এটি উল্লেখ করলাম। তাঁরা উভয়ে বললেন: উমর (রা.) বলেছেন: আমরা ফাতিমার কথা বিশ্বাস করব না, তাঁর জন্য আবাসন ও খোরপোশ রয়েছে।
ফাতিমার ওপর উমরের আপত্তির বিষয়টি সামনে ৩৫৪৯ নম্বরে আসবে, এবং আয়েশার আপত্তির বিষয়টি ৩৫৪৬ নম্বরে আসবে।
আবু দাউদ (২২৯৬) মাইমুন বিন মিহরান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদীনায় আসলাম এবং সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিবের কাছে গেলাম। আমি বললাম: ফাতিমা বিনতে কাইসকে তালাক দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তাঁর ঘর থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন। তখন সাঈদ বললেন: ওই মহিলা মানুষকে ফিতনায় ফেলেছিলেন, তিনি অত্যন্ত স্পষ্টভাষিণী ছিলেন, তাই তাঁকে অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতুমের আশ্রয়ে রাখা হয়েছিল।
আর এটি শুআইব বিন আবু হামযার সূত্রে যুহরী থেকে সামনে ৩৫৫২ নম্বরে আসবে।
এবং আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহর সূত্রে ৩২৩৭ নম্বরে, সাঈদ বিন ইয়াযীদ আল-আহমাসী-এর সূত্রে ৩৪০৩ নম্বরে, সালামাহ বিন কুহাইল-এর সূত্রে ৩৪০৪ নম্বরে, এবং সাইয়্যার বিন ওয়ারদান, হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আস-সুলামী, মুগীরা বিন মিকসাম, দাউদ বিন আবু হিন্দ, ইসমাইল বিন আবু খালিদ ও অন্যদের সূত্রে ৩৫৪৮ নম্বরে আসবে। এবং আবু ইসহাক আস-সাবীঈ-এর সূত্রে ৩৫৪৯ নম্বরে আসবে, তাঁরা সকলেই শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।=
(১) এর সনদ সহীহ। কাসীর বিন উবাইদ: তিনি হলেন ইবন নুমাইর আল-মাযহিজী। আর যুবাইদী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ওয়ালীদ। আর যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব। আর হাদীসটি উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা-এর বর্ণনা থেকে ফাতিমা বিনতে কাইস হতে বর্ণিত। আর আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান এই সনদের অন্তর্ভুক্ত নন। হাদীসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'তে ৫৩১৩ নম্বরে রয়েছে। সেখানে 'বি-ল-কাযিয়্যাহ' (ফয়সালা অনুযায়ী)-এর স্থলে 'বি-ল-ইসমাহ' (সুরক্ষা অনুযায়ী) শব্দ রয়েছে। আর এটিই মুসলিমের বর্ণনা। তাঁর একটি বর্ণনায় 'বি-ল-কাযিয়্যাহ' এসেছে যেমনটি নববী 'শারহু মুসলিম' (১০/১০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (১২০২৫), আহমাদ (২৭৩৩৭), মুসলিম (১৪৮০): (৪১), আবু দাউদ (২২৯০), মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে এই সনদে। আহমাদ, মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় ফাতিমা বিনতে কাইসের ঘটনা রয়েছে তবে তাঁর ভাগ্নির উল্লেখ নেই। আর আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমার জন্য কোনো খোরপোশ নেই"। আব্দুর রাজ্জাক ও আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার জন্য কোনো খোরপোশ নেই যতক্ষণ না তুমি গর্ভবতী হও", সেখানে "তিনি তাঁদের উভয়কে সত্যায়ন করলেন" এর পরিবর্তে এটি এসেছে। আর তাঁদের নিকটও 'আল-কাযিয়্যাহ'-এর স্থলে 'আল-ইসমাহ' শব্দটি এসেছে।
আহমাদ (২৭৩২৯) ও মুসলিম (১৪৮০): (৫১) সুদ্দী-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ আল-বাহী হতে এবং তিনি ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য কোনো আবাসন বা খোরপোশের ব্যবস্থা করেননি। (এটি মুসলিমের শব্দ)। আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সুদ্দী বলেছেন: আমি ইবরাহীম ও শাবী-এর কাছে এটি উল্লেখ করলাম। তাঁরা উভয়ে বললেন: উমর (রা.) বলেছেন: আমরা ফাতিমার কথা বিশ্বাস করব না, তাঁর জন্য আবাসন ও খোরপোশ রয়েছে।
ফাতিমার ওপর উমরের আপত্তির বিষয়টি সামনে ৩৫৪৯ নম্বরে আসবে, এবং আয়েশার আপত্তির বিষয়টি ৩৫৪৬ নম্বরে আসবে।
আবু দাউদ (২২৯৬) মাইমুন বিন মিহরান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদীনায় আসলাম এবং সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিবের কাছে গেলাম। আমি বললাম: ফাতিমা বিনতে কাইসকে তালাক দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তাঁর ঘর থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন। তখন সাঈদ বললেন: ওই মহিলা মানুষকে ফিতনায় ফেলেছিলেন, তিনি অত্যন্ত স্পষ্টভাষিণী ছিলেন, তাই তাঁকে অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতুমের আশ্রয়ে রাখা হয়েছিল।
আর এটি শুআইব বিন আবু হামযার সূত্রে যুহরী থেকে সামনে ৩৫৫২ নম্বরে আসবে।
এবং আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহর সূত্রে ৩২৩৭ নম্বরে, সাঈদ বিন ইয়াযীদ আল-আহমাসী-এর সূত্রে ৩৪০৩ নম্বরে, সালামাহ বিন কুহাইল-এর সূত্রে ৩৪০৪ নম্বরে, এবং সাইয়্যার বিন ওয়ারদান, হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আস-সুলামী, মুগীরা বিন মিকসাম, দাউদ বিন আবু হিন্দ, ইসমাইল বিন আবু খালিদ ও অন্যদের সূত্রে ৩৫৪৮ নম্বরে আসবে। এবং আবু ইসহাক আস-সাবীঈ-এর সূত্রে ৩৫৪৯ নম্বরে আসবে, তাঁরা সকলেই শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।=
A man whose sight had been lost — and I used to place my garments with him, until the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) married her to Usamah ibn Zayd. Marwan disapproved of that concerning her and said: "I have not heard this hadith from anyone before you, and I will act according to the ruling which we found the people upon." Abridged. (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Kathir ibn 'Ubayd: he is Ibn Numayr al-Madh'hiji, and al-Zubaydi: he is Muhammad ibn al-Walid, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab. The hadith is from the narration of 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utbah, from Fatimah bint Qays, and 'Abdullah ibn 'Amr ibn 'Uthman is not part of the chain of transmission. The hadith is in *Al-Sunan al-Kubra* under number (5313), and in it: "and I will act according to the 'ismah (binding tie)" instead of "and I will act according to the ruling," and that is the narration of Muslim. And it came in one of his narrations: "according to the ruling," as al-Nawawi mentioned in *Sharh Muslim* 10/102.
It was also narrated by 'Abd al-Razzaq (12025), Ahmad (27337), Muslim (1480): (41), and Abu Dawud (2290), via the path of Ma'mar, from al-Zuhri, with this chain of transmission, with the story of Fatimah bint Qays in Ahmad, Muslim, and Abu Dawud without mentioning her sister's daughter, and in full in 'Abd al-Razzaq. And in Muslim, his saying (peace and blessings be upon him): "There is no maintenance for you" came, and in 'Abd al-Razzaq and Abu Dawud: "There is no maintenance for you unless you are pregnant" instead of his saying: "so he believed them both," and in their versions also: "al-'ismah" instead of "al-qadiyyah (the ruling)."
And Ahmad (27329) and Muslim (1480): (51) narrated via the path of al-Suddi, from 'Abdullah al-Bahi, from Fatimah bint Qays, who said: My husband divorced me three times, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) did not grant me lodging or maintenance. (The wording of Muslim.) Ahmad added: al-Suddi said: So I mentioned that to Ibrahim and al-Sha'bi, and they said: 'Umar said: We do not believe Fatimah; she is entitled to lodging and maintenance.
And the rejection of 'Umar against Fatimah will come under number (3549), and the rejection of 'A'ishah against her under number (3546).
And Abu Dawud (2296) narrated via the path of Maymun ibn Mahran, who said: I arrived in Madinah and went to Sa'id ibn al-Musayyab, and I said: Fatimah bint Qays was divorced and left her house. Sa'id said: That is a woman who caused people to fall into trial. She was sharp-tongued, so she was placed under the care of the son of Umm Maktum, the blind man.
And it will come via the path of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, from al-Zuhri, with it, under number (3552).
And via the path of 'Abdullah ibn Buraydah under number (3237), and via the path of Sa'id ibn Yazid al-Ahmasi under number (3403), and via the path of Salamah ibn Kuhayl under number (3404), and via the path of Sayyar ibn Wardan, Husayn ibn 'Abd al-Rahman al-Sulami, Mughirah ibn Miqsam, Dawud ibn Abi Hind, Isma'il ibn Abi Khalid, and others, under number (3548), and via the path of Abu Ishaq al-Sabi'i under number (3549), all of them from al-Sha'bi.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Kathir ibn 'Ubayd: he is Ibn Numayr al-Madh'hiji, and al-Zubaydi: he is Muhammad ibn al-Walid, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab. The hadith is from the narration of 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utbah, from Fatimah bint Qays, and 'Abdullah ibn 'Amr ibn 'Uthman is not part of the chain of transmission. The hadith is in *Al-Sunan al-Kubra* under number (5313), and in it: "and I will act according to the 'ismah (binding tie)" instead of "and I will act according to the ruling," and that is the narration of Muslim. And it came in one of his narrations: "according to the ruling," as al-Nawawi mentioned in *Sharh Muslim* 10/102.
It was also narrated by 'Abd al-Razzaq (12025), Ahmad (27337), Muslim (1480): (41), and Abu Dawud (2290), via the path of Ma'mar, from al-Zuhri, with this chain of transmission, with the story of Fatimah bint Qays in Ahmad, Muslim, and Abu Dawud without mentioning her sister's daughter, and in full in 'Abd al-Razzaq. And in Muslim, his saying (peace and blessings be upon him): "There is no maintenance for you" came, and in 'Abd al-Razzaq and Abu Dawud: "There is no maintenance for you unless you are pregnant" instead of his saying: "so he believed them both," and in their versions also: "al-'ismah" instead of "al-qadiyyah (the ruling)."
And Ahmad (27329) and Muslim (1480): (51) narrated via the path of al-Suddi, from 'Abdullah al-Bahi, from Fatimah bint Qays, who said: My husband divorced me three times, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) did not grant me lodging or maintenance. (The wording of Muslim.) Ahmad added: al-Suddi said: So I mentioned that to Ibrahim and al-Sha'bi, and they said: 'Umar said: We do not believe Fatimah; she is entitled to lodging and maintenance.
And the rejection of 'Umar against Fatimah will come under number (3549), and the rejection of 'A'ishah against her under number (3546).
And Abu Dawud (2296) narrated via the path of Maymun ibn Mahran, who said: I arrived in Madinah and went to Sa'id ibn al-Musayyab, and I said: Fatimah bint Qays was divorced and left her house. Sa'id said: That is a woman who caused people to fall into trial. She was sharp-tongued, so she was placed under the care of the son of Umm Maktum, the blind man.
And it will come via the path of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, from al-Zuhri, with it, under number (3552).
And via the path of 'Abdullah ibn Buraydah under number (3237), and via the path of Sa'id ibn Yazid al-Ahmasi under number (3403), and via the path of Salamah ibn Kuhayl under number (3404), and via the path of Sayyar ibn Wardan, Husayn ibn 'Abd al-Rahman al-Sulami, Mughirah ibn Miqsam, Dawud ibn Abi Hind, Isma'il ibn Abi Khalid, and others, under number (3548), and via the path of Abu Ishaq al-Sabi'i under number (3549), all of them from al-Sha'bi.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 119)